新世紀(jì)大陸新儒學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　新世紀(jì)大陸新儒家群體強(qiáng)調(diào)儒學(xué)在今天社會問題中的優(yōu)先地位，也就是認(rèn)為儒學(xué)作為一種思想資源，能夠為今天的諸多社會問題，提供更佳的解決方案。從思想上來看，他們表現(xiàn)出來三個共同點(diǎn)：其一，在問題意識上，此群體呈現(xiàn)出現(xiàn)代性問題與當(dāng)代性問題相互糾結(jié)的特征；其二，在學(xué)術(shù)淵源上，此群體既呈現(xiàn)出與現(xiàn)代新儒家的繼承關(guān)系，又有決裂的傾向；其三，在思維模式上，此群體對20世紀(jì)以來形成的“中西比較”表現(xiàn)出足夠的警醒。

作者簡介

　　崔罡：山西呂梁人。獲中國哲學(xué)碩士學(xué)位、歷史學(xué)博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域為馬克思主義中國化、中國哲學(xué)、中國的歷史哲學(xué)?，F(xiàn)任西南交通大學(xué)政治學(xué)院講師。

書籍目錄

總論：如何切中活的思想史　 崔 罡
一、“思想”與“歷史”：思想史的現(xiàn)有研究模式
二、問題、主體與可能性：思想史作為歷史的一種形態(tài)
三、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與學(xué)術(shù)方案：新世紀(jì)大陸新儒家的基本定位
第一章　糾結(jié)于現(xiàn)代和復(fù)古之間
--評蔣慶的“政治儒學(xué)”思想　蔣孝軍
一、時代狀況與儒學(xué)傳統(tǒng)：蔣慶的問題意識
二、政治儒學(xué)與心性儒學(xué)：蔣慶的儒學(xué)史觀
三、三重合法性：蔣慶的“政治儒學(xué)”建構(gòu)
第二章“原道”與“道源”
--評陳明的“即用見體”思想　杜霞
一、“原道”即是找路
二、“中體西用”：舊《原道》之路
三、“即用見體”：新《原道》之路
第三章　后現(xiàn)代主義儒學(xué)：從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子
--評張祥龍的“現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)”思想　 楊生照
一、“終極視域的開啟與交融”：“以西濟(jì)中”的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)的思想
闡釋
二、“思想避難”：關(guān)于建立儒家文化保護(hù)區(qū)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)想
三、儒家后現(xiàn)代主義--對“現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)”研究之基本傾向的
反思
第四章　 論當(dāng)代儒學(xué)的“生活論”轉(zhuǎn)向
--評黃玉順的“生活儒學(xué)”思想　 龔傳星
一、現(xiàn)代性與民族性的糾結(jié)
二、生活儒學(xué)的觀念
三、觀念的轉(zhuǎn)換
第五章　 “天下主義”還是“中西比對”
--評盛洪的“經(jīng)濟(jì)儒學(xué)”思想　 朱寧
一、“戰(zhàn)國規(guī)則”：盛洪的問題意識
二、“天下主義”：盛洪的回應(yīng)方式
三、“中西比對”：盛洪的思想困局
第六章　“解體”與“重建”
--評干春松的“制度儒學(xué)”思想　王廷智
一、兩歧性：文化戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需求
二、制度化儒家的建立與解體
三、后制度化時期儒學(xué)的重建
第七章　 論“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動”說　 崔發(fā)展
一、復(fù)興語境：觀念與現(xiàn)實(shí)
二、復(fù)興緣由：現(xiàn)代性與民族性
三、復(fù)興路線：原教旨主義與當(dāng)代主義

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   20世紀(jì)90年代以來，一個學(xué)術(shù)群體在中國大陸悄然興起。經(jīng)過十余年的發(fā)展，這不僅以儒學(xué)的研究者、而且以儒家精神的提倡者為標(biāo)識的學(xué)者群體，已然在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響，發(fā)表了數(shù)量眾多的論著，同時也給我們這個時代留下了深刻的儒家烙印。這個群體，我們稱之為“新世紀(jì)大陸新儒家”。 “新世紀(jì)大陸新儒家”與方克立所言“大陸新儒家”并不相同。具體說來，“大陸新儒家”僅僅是“新世紀(jì)大陸新儒家”在上個世紀(jì)90年代中期的形態(tài)而已，同時也只是這些儒家學(xué)者在那一時期的思想狀況而已。隨著這一群體自身的不斷發(fā)展，最初在“大陸新儒家”身上體現(xiàn)出來的“策略性”特征已經(jīng)逐漸被更加學(xué)理化、更加學(xué)術(shù)化的研究方式所取代。一方面，蔣慶、康曉光、盛洪等人自身的學(xué)術(shù)也取得了相當(dāng)可觀的進(jìn)展；另一方面，有越來越多的儒家學(xué)者參與到這場風(fēng)起云涌的運(yùn)動中來。無論是問題意識、研究視野、表達(dá)方式，都發(fā)生了巨大的改變。由于這些學(xué)者本身即是儒學(xué)研究中最具有代表性的人物，方克立在十余年前的判定，已然不足以描述今天儒學(xué)研究的局面了?！按箨懶氯寮摇钡奶岱ㄗ匀灰矐?yīng)當(dāng)被“新世紀(jì)大陸新儒家”取代。 因此，要實(shí)現(xiàn)對二十年來儒學(xué)發(fā)展的基本把握，對其思想脈絡(luò)進(jìn)行恰當(dāng)清理，對其理論價值進(jìn)行正確評價，新世紀(jì)大陸新儒家是我們必須正面應(yīng)對的話題。 那么，這一工作應(yīng)當(dāng)如何完成呢？ 只要是理性的學(xué)術(shù)評論，只要不是基于情緒化的批判，前提性的工作應(yīng)當(dāng)是提出研究的思維模式，整合研究的切入視角。然而，可以看到，目前對大陸新儒家的研究，仍然停留在哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，這種以專門學(xué)科進(jìn)行探討的方式，固然能夠在學(xué)科自身的框架內(nèi)獲得更深入的思考，卻略顯微觀。以更為宏觀的角度鳥瞰一個時代的思想，進(jìn)而給予其歷史性的定位，這本是思想史獨(dú)一無二的價值所在。

編輯推薦

《新世紀(jì)大陸新儒家研究》由時代出版?zhèn)髅皆路萦邢薰?、安徽人民出版社出版?/pre>





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