明清秘密教門滋蔓研究

內(nèi)容概要

早在秘密教門的前身——異端教派時期，這些組織就被正宗佛教貶稱為“邪教”，秘密教門形成后，除了元初一個短暫時期外，歷代政權(quán)均將其稱為“邪教”或“左道惑眾”團(tuán)體，加以打壓，教門組織被迫轉(zhuǎn)入地下，成為在民間，尤其是下層社會流傳的秘密組織，因此也被稱為“民間宗教”或“秘密宗教”?！　∶髑鍟r期，各種名目的秘密教門大量涌現(xiàn)，成為當(dāng)局潛在或公開的威脅，因而通過武力鎮(zhèn)壓或利用法律武器進(jìn)行懲處。

書籍目錄

緒論第一章 明清時期秘密教門的性質(zhì)與歷史淵源　第一節(jié) 明清時期秘密教門的性質(zhì)　第二節(jié) 明清時期秘密教門的歷史淵源第二章 明清秘密教門的教義、教規(guī)及組織結(jié)構(gòu)　第一節(jié) 入教儀式和教義、教規(guī)　第二節(jié) 明清時期秘密教門的信仰體系　第三節(jié) 明清時期秘密教門的教階制度與統(tǒng)治模式第三章 明清時期秘密教門的滋蔓發(fā)展（上篇）　第一節(jié) 明代秘密教門的滋蔓與當(dāng)局的查禁　第二節(jié) 明代主要秘密教門　第三節(jié) 明代秘密教門愈演愈烈的主要原因第四章 明清時期秘密教門的滋蔓發(fā)展（下篇）　第一節(jié) 清初秘密教門的流傳與反清活動　第二節(jié) 康乾時期秘密教門的發(fā)展蔓延　第三節(jié) 嘉道時期的秘密教門與當(dāng)局治理措施的調(diào)整　第四節(jié) 清代主要秘密教門第五章 明清時期秘密教門屢禁不止的原因　第一節(jié) 明清時期秘密教門發(fā)展蔓延的環(huán)境　第二節(jié) 下層群眾的需求——秘密教門長期存在的基本前提　第三節(jié) 教主創(chuàng)教的原動力　第四節(jié) 傳教手法　第五節(jié) 教首對信徒的精神控制　第六節(jié) 統(tǒng)治階級治理對策的失誤第六章 如何看待明清時期秘密教門的起事結(jié)語 歷史上的秘密教門與當(dāng)代邪教的異同

章節(jié)摘錄

　　除了中國學(xué)者關(guān)心秘密教門的研究問題以外，外國學(xué)者也對中國秘密教門產(chǎn)生了極大的熱情，進(jìn)行了長達(dá)百年以上的研究。　　早在19世紀(jì)，英國傳教士艾約瑟就對中國的秘密教門進(jìn)行了長期的研究，他在對無為教（羅教）的組織結(jié)構(gòu)和活動方式進(jìn)行考察和研究之后，認(rèn)為無為教“通常被士大夫說成是懷有秘密政治企圖的邪教，但目前它的信徒顯然對任何違法的目的都茫然無知。他們現(xiàn)在乃至以后，都熱衷于宗教目的，虔誠地皈依宗教”①。他還認(rèn)為白蓮教作為一個民間宗教，“在政治上是無足輕重的事情”②。不管他這個結(jié)論在今天看來是不是正確，但有一點可以確定，那就是外國人早在19世紀(jì)就已經(jīng)開始關(guān)注中國秘密教門問題了。幾乎和艾約瑟同時代的荷蘭學(xué)者、漢學(xué)家迪格魯特于1903年出版《中國的教派宗教與宗教迫害問題》一書，他在書中對中國當(dāng)時存在的秘密教門里的諸多門派進(jìn)行了詳盡的描述和分析。迪格魯特和清朝封建士大夫的觀點有明顯的區(qū)別，他把中國秘密教門看作是大眾宗教的一種可靠表現(xiàn)形式，而且對中國秘密教門充滿同情心?！　〉搅?0世紀(jì)下半期，隨著社會史研究成為歷史研究的重要組成部分，越來越多的西方學(xué)者把注意力投向中國秘密教門。1967年，哥倫比亞大學(xué)的朱永德先生完成了《中國歷史上的白蓮教初探》的學(xué)術(shù)論文。1972年，法國著名歷史學(xué)家謝諾主編的論文集《中國的民眾運動和秘密結(jié)社》出版，書中基本上囊括了當(dāng)時最有代表性的研究成果。1976年，美國賓州大學(xué)韓素瑞教授寫出《中國的千禧年叛亂——1813年八卦教起義》一書，1979年她又寫出《山東叛亂——1774年王倫起義》①。韓素瑞在這兩部著作里，使用豐富的檔案材料，對清代中期兩個典型的教門——八卦教和清水教，以及這兩個教門舉行的起事，進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。另外一本比較有影響的著作就是1976年歐大年先生撰寫的《中國民間宗教教派研究》②一書，作者在書中首先簡要介紹了中外學(xué)者有關(guān)“中國民間宗教教派”的研究成果，然后對明清以降流傳較廣的幾支教派及其信仰內(nèi)容、教主、經(jīng)卷以及儀式等作了概括的評介。1986年，哈佛大學(xué)的凱利又作了《教派與社會——羅教在清代漕運水手中的發(fā)展（1700～1850年）》的博士論文，主要介紹了羅教在漕運水手中滲透的情況。澳大利亞的布賴恩·馬丁在其博士論文《1920—1937年的上海青幫：杜月笙的崛起》基礎(chǔ)上，寫成《上海青幫》一書，2002年由上海三聯(lián)書店出版中文版。書中介紹了青幫的源流、上海青幫與法租界的關(guān)系，以及黑幫政客杜月笙的崛起等?！　∽鳛橹袊彽娜毡?，很早就有一些學(xué)者對中國秘密教門產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們對中國秘密教門也進(jìn)行了深入的研究，并取得了豐碩的成果?！　⌒梁ジ锩鼤r期，日本人平山周在所著的《中國秘密社會史》一書中，就對中國秘密教門進(jìn)行研究，不過，作者僅對中國秘密教門的滋生、蔓延及其造反活動作了客觀的敘述，而未深入探討其蔓延和屢禁不止的原因。20世紀(jì)二三十年代以降，日本學(xué)術(shù)界又涌現(xiàn)出一大批致力于研究中國秘密教門的學(xué)者。他們把中國的秘密教門定位為民間結(jié)社組織，稱之為“宗教結(jié)社”。他們從源流、教義、組織、寶卷等多方面對中國秘密教門進(jìn)行深入的研究。對白蓮教，1926年，矢野仁一發(fā)表《關(guān)于白蓮教之亂》，稱在清廷尚未喪失民心的情況下，這次起事只是“匪民”和脅從為主的“流寇式叛亂”；1948年以后，鈴木中正連續(xù)撰寫了《清代宗教叛亂的性質(zhì)》、《清朝中期史研究》、《清嘉慶朝白蓮教之亂》等文，認(rèn)為白蓮教本是立足于追求個人福祉的宗教組織，并沒有武裝反抗的傾向，然而清廷的高壓政策和殘酷鎮(zhèn)壓，使教門逐漸帶上政治色彩，采取暴力形式與之對抗；安野省三、小林一美從經(jīng)濟(jì)角度分析了嘉慶初年川楚陜五省教門起事的起因。其他如鈴木中正對羅教的研究，澤田瑞穗對教門寶卷及八卦教、白陽教、弘陽教、黃天道的研究，酒井忠夫?qū)ι茣?、《開心法要》（即羅教經(jīng)卷《五部六冊》）的研究，佐佐木正哉對林清、李文成天理教的研究，淺井紀(jì)對青蓮教與清茶門教的研究，野口鐵郎對江西真空教及紅白黃教的研究，武內(nèi)房司對青蓮教的研究，佐藤公彥對八卦教的研究等，都取得了較大的成果。①不過，這些成果當(dāng)中，卻鮮有探討秘密教門蔓延和屢禁不止原因者。

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