澳門人文社會科學(xué)研究文選·文化藝術(shù)卷

前言

　　作為中國歷史上第一個對外開放的文化特區(qū)，澳門是一座底蘊深厚、風采獨具的文化城市。澳門的文化藝術(shù)是澳門400余年氣象萬千的歷史畫卷的綺麗深邃而又璀璨多姿的投影，是中華文藝桂冠之中的一顆雖小卻彌足珍貴的明珠。澳門歷史城區(qū)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄后，更是令世人開始重新審視澳門的文化價值。誠如不久前逝世的國學(xué)大師季羨林先生在《澳門文化的三棱鏡》中所言：“澳門文化不只是人類一份值得珍惜的文化遺產(chǎn)，它必然要在東方的新世紀里繼續(xù)閃爍獨特的光芒?！薄　”揪戆ā拔幕帯焙汀八囆g(shù)編”。其中，“文化編”包含澳門文化定位、澳門文化發(fā)展、歷史文化與澳門、中西文化與澳門、澳門文學(xué)與澳門文化、澳門傳媒文化六個部分；“藝術(shù)編”包含書法與篆刻藝術(shù)、中西繪畫藝術(shù)、雕塑與建筑藝術(shù)及音樂藝術(shù)四個部分?！　　拔幕帯边x錄了論文26篇，以本地文化人士的論文為主，兼錄內(nèi)地、香港等地的名家、作者的優(yōu)秀論文。我們能從這六個部分進入對20年來澳門文化的探尋、認識與了解的過程中?！　∈紫纫媾R的是“澳門文化定位”的問題。特殊的歷史背景和地理區(qū)域使得澳門文化多元而又特色濃郁。澳門漂泊域外400多年的歷史，實際上也是一部中西文化的交融史。澳門比同為特別行政區(qū)的香港開埠史更長，文化內(nèi)涵更豐富，在中西文化交流方面的地位更高。大量的珍貴文化遺產(chǎn)得以保存，中華文化之脈在澳門從未被割斷過。在本卷的“澳門文化定位”的部分中，四位作者分別從澳門文化的特點、內(nèi)涵、身份以及對人類的貢獻等角度，對澳門的文化進行了既高屋建瓴又細致入微的定位與闡釋。

內(nèi)容概要

　　獨特的地理位置和歷史背景，成就了獨特的澳門文化——多元且特色濃郁，既保留中華文化的主體精神，又包容西方文化，各種各樣異質(zhì)文化在此共生、共存、積淀、整合、交融、創(chuàng)新。本書既從宏觀角度對澳門文化特點、內(nèi)涵、定位、發(fā)展進行理性探討，又從微觀角度關(guān)注書法、繪畫、建筑、音樂等不同門類藝術(shù)在澳門的實踐發(fā)展。本書為我們提供了探尋、認識、了解澳門文化的鑰匙。

作者簡介

龔剛，北京大學(xué)比較文學(xué)博士，清華大學(xué)哲學(xué)系博士后，澳門大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師、副教授、學(xué)術(shù)交流顧問委員會負責人，紐約大學(xué)國際高等研究中心（ICAS）訪問學(xué)者，天津師范大學(xué)文學(xué)院客座教授，澳門比較文學(xué)學(xué)會常務(wù)副會長；兼任《澳門人文學(xué)刊》主編。

書籍目錄

第一篇　澳門文化定位　澳門文化兩題/饒芃子　澳門文化——澳門文化的內(nèi)涵及未來發(fā)展/湯開建　　論相對關(guān)系中的澳門文化定位/黃坤堯　略論澳門文化的特點及其對人類的貢獻/邢蒂蒂第二篇　澳門文化發(fā)展　從澳門看文化發(fā)展戰(zhàn)略/吳志良　澳門多元經(jīng)濟的出路：深化澳珠關(guān)系、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、共同開發(fā)/橫　琴　郝雨凡　論年前后澳門文化特征之保留及發(fā)展/魏美昌　澳門文化：向東走，向西走郭濟修　澳門城市旅游形象重塑芻議——從重建公眾心中的澳門世界遺產(chǎn)形象做起林發(fā)欽第三篇　歷史文化與澳門　鄭觀應(yīng)考證六則/鄧景濱　試論嶺南歷史文化的開拓和保護/鄭德華　名家作品中的澳門形象：以湯顯祖、許地山、錢鐘書為例/龔　剛　從問卷調(diào)查看儒家影響在澳門/鄧思平　天主教與澳門傳統(tǒng)信仰/鄭寧人第四篇　中西文化與澳門　澳門中西文化的接受與過濾/宋柏年　澳門與明清之際的中西文化交流/孟昭毅　澳門：多元文化和諧共存的世界——19世紀法國藝術(shù)家眼里的澳門/錢林森　澳門為何沒有“后殖民”？/莊文永　“四·二五”革命后澳葡政府文化政策及意圖分析/馮傾城第五篇　澳門文學(xué)與澳門文化　澳門文學(xué)的文化透視/李觀鼎　論胡曉風詩詞的文化意蘊（代序）/陳頌聲　汪兆鏞澳門詩歌中反映之社會風情/彭海鈴　與社會互動的澳門戲劇文學(xué)——對1986～1996年發(fā)表之文本的題材和主題之淺論/胡國年第六篇　澳門傳媒文化　澳門華文媒體發(fā)展新趨勢/李成俊　澳門傳媒與多元文化生態(tài)/尹德剛　從澳門早期報業(yè)發(fā)展看澳門文化特色/楊開荊

章節(jié)摘錄

　　在醫(yī)學(xué)方面，第一個將西方醫(yī)學(xué)傳人中國的也是利瑪竇。他于1595年撰《西國記法》，其中《原本篇》就介紹了人體神經(jīng)，是為神經(jīng)學(xué)傳人中國之始。接著，熊三拔的《泰西水法》，艾儒略的《性學(xué)粗述》，鄧玉函譯《人身說概》，比較全面地介紹了人的骨骼、肌肉、皮膚、回圈、神經(jīng)、感覺等，是為西方人體解剖生理學(xué)傳人中國之始。17世紀末至18世紀初，藥劑師羅德先（BrotherBernardus）、外科醫(yī)生羅懷忠（Joannes-JosephdaCos-ta）等奉召成為御醫(yī)，尤其是羅懷忠除了“常奉召人宮外”，“義務(wù)為人治病凡三十年，深受敬重”①。西洋醫(yī)學(xué)傳人中國，以澳門為最早，1569年澳門主教卡內(nèi)羅（MelchiorCarneiro，1515～1583）所建白馬行醫(yī)院、辣匝祿麻風院和仁慈堂（收養(yǎng)嬰、孤兒）三機構(gòu)，即是近代醫(yī)院制度傳入中國之始。是故有“澳門之醫(yī)藥事業(yè)，獨步全國”②之稱。　　關(guān)于地理知識與測繪技術(shù)的傳人，首推利瑪竇于1602年繪成的《坤輿萬國全圖》，其特點是介紹了地圓、五帶和五大洲，為世界地理知識首次在中國傳播。其中值得一提的是康熙帝于1708年下令全國地圖測繪，歷10年始告成，西洋教士杜德美、山遙瞻、雷孝思、湯尚豎、馮秉正、德瑪諾、麥大成、費隱、白晉等奉命參與，分別到全國各地實測繪制，繪制了《皇輿全覽圖》。這種大規(guī)模的實測繪制，是中國歷史上的第一次，他們還遇到山路陡峭、瘴氣熏人等自然困難，長于地理學(xué)的山遙瞻就是在測繪中卒于云南的，可見中國地理學(xué)成就中融進了西方教士們的智慧乃至生命。至乾隆時，另繪準噶爾、回部兩地圖。此即“南到瓊海，北極俄羅斯，北海，東至東海，西至地中海，西南至五印度，南海，合為一圖”，被譽為“制極其精，推極其廣，從古地圖，未有能及此”③的《乾隆十三排地圖》。它的問世，傳教士們起著極其重要的作用。

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