傳統(tǒng)中國(guó)研究集刊（第六輯）

內(nèi)容概要

　　《傳統(tǒng)中國(guó)研究集刊（第6輯）》大致可分三類：一是論述中外文化關(guān)系的，如關(guān)于敦煌遺書(shū)問(wèn)題，古代中國(guó)人的周邊國(guó)族觀問(wèn)題，摩尼教?hào)|傳問(wèn)題，遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)的影響，馬禮遜漢語(yǔ)研究問(wèn)題；二是關(guān)于人物及其著述的研究，如關(guān)于南朝陶弘景《華陽(yáng)頌》的考釋，讀柳宗元詩(shī)的體會(huì)，唐玄宗的史跡考訂，宋代辯才法師徐元凈的年譜，明清之際著名學(xué)者田間老人錢澄之易學(xué)與詩(shī)學(xué)研究，對(duì)清代浙江學(xué)者丁杰生平事跡的考訂；三是其它一些推陳出新的研究成果，包括對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《莊子》、潮州的宗族、徽州的民俗、滿漢聯(lián)姻問(wèn)題，上海的龍華村、淡井廟，共同體理論問(wèn)題。

書(shū)籍目錄

熱烈的歡迎，誠(chéng)摯的期望金文合文判斷方法的初步研究——以《殷周金文集成》所載合文為例《上博（四）》逸詩(shī)《多新》再論論《衛(wèi)風(fēng)》夫婦詩(shī)中的禮教思想《四家詩(shī)恬會(huì)歸》后記附：王禮卿先生傳郭簡(jiǎn)《忠信之道》“閔嘍”新證《論語(yǔ)》與《莊子》中的孔子——“為學(xué)”與“為道”的兩種思想造型與紋樣的發(fā)生、傳播和演變——以仙山樓閣圖為例煉精化氣，結(jié)精成神——《太平經(jīng)》及《老子想爾注》之精氣觀研究試說(shuō)中國(guó)佛教典籍中的“三藏”與“四部”陶弘景《華陽(yáng)頌》十五首考釋唐玄宗遷居西內(nèi)考從海洋史的角度看前近代東亞海域間的交流突厥語(yǔ)《摩尼大頌》考釋——兼談東方摩尼教的傳播特色東京與兩川——王安石、黃庭堅(jiān)學(xué)杜的兩種視角宋辯才法師年譜晚明尚“奇”求“俗”文化中的《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最》詩(shī)通于《易》——田間詩(shī)論詮說(shuō)丁杰行實(shí)輯考上海圖書(shū)館藏稿本解題四篇馬禮遜及其漢語(yǔ)研究簡(jiǎn)論崇厚家族與儒家文化敦煌遺書(shū)之厄與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之窒（1900—1915）王國(guó)維魏三體石經(jīng)古文參斟合證方法探究義寧陳氏與近代佛學(xué)——以陳方恪先生與金陵刻經(jīng)處交往為中心讀《槐聚詩(shī)存》在何處鼓琴——略論建筑聲學(xué)與古琴美學(xué)中國(guó)學(xué)術(shù)界譯介瑞典漢學(xué)家高本漢（Bernhard Karlgren）篇目匯編世族與豪強(qiáng)大族之辨：明清之際潮州的宗族與社會(huì)從《中國(guó)珍稀法律典籍集成》中“西寧青海番夷成例”看少數(shù)民族典籍對(duì)史學(xué)專題的研究?jī)r(jià)值社會(huì)變動(dòng)與地方行政：清代江南的客民控制油鍋撈錢與三七分水：古代汾河流域化解水爭(zhēng)端的傳統(tǒng)方式對(duì)共同體理論運(yùn)用問(wèn)題的思考五服—姻親與宗族——一個(gè)漢人社會(huì)研究的新框架潘雨廷先生談話錄

章節(jié)摘錄

　　《華陽(yáng)頌》十五首是為宣傳茅山仙道文化傳統(tǒng)而作，詩(shī)中沒(méi)有多少藝術(shù)想象，寫(xiě)實(shí)成分也不多，宗教宣傳性大于文學(xué)藝術(shù)性。但這畢竟是用精練的藝術(shù)詞句，對(duì)迄南朝為止茅山道教文化內(nèi)涵的一篇扼要總結(jié)，也是陶弘景本人道教思想的一次重要展示。貫穿在這組詩(shī)中的，是道教上清派的一套以末世論為構(gòu)架的世界觀。這一世界觀認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)處在走向末世劫難的悲慘時(shí)代，不值得留戀，寧可逃避世外，把希望寄托于末世劫難之后的太平盛世。依附于洞天的福地，是逃避劫難的理想家園，茅山金陵福地，就是天下最重要的福地之一。金陵福地受華陽(yáng)洞天神仙的保護(hù)，其居民已被選作未來(lái)太平盛世的種民，這是很幸運(yùn)的；但是他們更大的幸運(yùn)，是與神仙結(jié)緣。他們應(yīng)該珍惜機(jī)緣，修習(xí)仙道，爭(zhēng)取成仙。他們應(yīng)該了解茅山的仙道傳統(tǒng)，特別是上清經(jīng)法的來(lái)龍去脈，以便樹(shù)立修仙的信心，獲取榜樣的力量。所以陶弘景特地綜合概括《真誥》“篇中事”，提煉“義旨”，以詩(shī)歌藝術(shù)形式，從未世論、宇宙觀、神仙譜系，與仙道有關(guān)的地理、歷史、人物、古跡等各個(gè)方面，對(duì)以華陽(yáng)洞為中心的茅山修道環(huán)境作了一番全面點(diǎn)評(píng)，對(duì)茅山的仙道傳統(tǒng)做了全方位的介紹，并帶頭表達(dá)修煉的決心?！　∪绻涣私狻墩嬲a》的有關(guān)典故和義旨，就不可能讀懂這組詩(shī)。而如果讀懂了這組詩(shī)，就可以幫助我們比較方便地掌握茅山仙道文化傳統(tǒng)、上清經(jīng)法的源流，以及陶弘景的道教思想。后人對(duì)陶弘景其人以及陶弘景時(shí)代的道教真相，一直有許多誤解，及至現(xiàn)代誤解尤深，至今猶未根本扭轉(zhuǎn)。導(dǎo)致這種誤解的一大因素，是不懂《真誥》。

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