流動的信仰

前言

5年前，我們在云南大學(xué)“2ll工程”、“十五”民族學(xué)重點學(xué)科建設(shè)方案中提出設(shè)置“云南少數(shù)民族村寨跟蹤調(diào)查與小康社會建設(shè)示范基地”這一項目。這是一項綜合性的項目，既涉及民族學(xué)／文化人類學(xué)的理論研究，也涉及運用應(yīng)用人類學(xué)“互動作業(yè)”方法及其他學(xué)科的方法以促進少數(shù)民族農(nóng)村的社會主義小康社會建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)等應(yīng)用性研究，以及引進智力、項目、資金等發(fā)展實踐運作問題；此外，還涉及人才培養(yǎng)、教學(xué)改革、民族學(xué)／文化人類學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等內(nèi)容。其中，在民族學(xué)／文化人類學(xué)理論研究中的一項具有探索性意義的工作便是：10個調(diào)查基地在當(dāng)?shù)馗髌刚埲舾擅按迕袢罩尽庇涗泦T，對本村每天發(fā)生的事情進行觀察與記錄，從中國少數(shù)民族農(nóng)村的社會文化實際出發(fā)，把國際文化人類學(xué)界近20年來爭論不休、模式各異的民族志書寫問題在中國少數(shù)民族農(nóng)村進行實驗，讓研究對象即文化持有者成為民族志的作者，運用“主位”（emic）方法，從“本文化”內(nèi)部視角對自己民族和村寨的社會文化進行敘述與評論，以求在當(dāng)代國際文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)平臺上進行中國民族志和文化人類學(xué)的“本土化”創(chuàng)新，促進具有時代特征和中國特色的文化人類學(xué)建設(shè)。

內(nèi)容概要

　　《流動的信仰》講述了5年前，我們在云南大學(xué)“211工程”、“十五”民族學(xué)重點學(xué)科建設(shè)方案中提出設(shè)置“云南少數(shù)民族村寨跟蹤調(diào)查與小康社會建設(shè)示范基地”這一項目。這是一項綜合性的項目，既涉及民族學(xué)／文化人類學(xué)的理論研究，也涉及運用應(yīng)用人類學(xué)“互動作業(yè)”方法及其他學(xué)科的方法以促進少數(shù)民族農(nóng)村的社會主義小康社會建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)等應(yīng)用性研究，以及引進智力、項目、資金等發(fā)展實踐運作問題；此外，還涉及人才培養(yǎng)、教學(xué)改革、民族學(xué)／文化人類學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等內(nèi)容。其中，在民族學(xué)／文化人類學(xué)理論研究中的一項具有探索性意義的工作便是：10個調(diào)查基地在當(dāng)?shù)馗髌刚埲舾擅按迕袢罩尽庇涗泦T，對本村每天發(fā)生的事情進行觀察與記錄，從中國少數(shù)民族農(nóng)村的社會文化實際出發(fā)，把國際文化人類學(xué)界近20年來爭論不休、模式各異的民族志書寫問題在中國少數(shù)民族農(nóng)村進行實驗，讓研究對象即文化持有者成為民族志的作者，運用“主位”（emic）方法，從“本文化”內(nèi)部視角對自己民族和村寨的社會文化進行敘述與評論，以求在當(dāng)代國際文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)平臺上進行中國民族志和文化人類學(xué)的“本土化”創(chuàng)新，促進具有時代特征和中國特色的文化人類學(xué)建設(shè)。

書籍目錄

“他者的傾訴”：還話語權(quán)予文化持有者——“新民族志實驗叢書”總序一 民族志：文化人類學(xué)知識生產(chǎn)的結(jié)晶和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的核心二 “更徹底地讓研究對象發(fā)出自己的聲音”：以當(dāng)代國際人類學(xué)界“文化書寫”問題為平臺的實驗三 用漢語敘述：基于中國少數(shù)民族與漢族的文化關(guān)系的本土化實驗四 對話：多維交復(fù)話語張力的實驗前言村寨概況一 自然概況二 人口、民族、婚姻、家庭三 生產(chǎn)四 怒族的飲食五 交通、通信六 文化七 宗教八 村寨未來發(fā)展九 社會問題李向前日志羅榮軍日志麥可婷查臘日記后記

章節(jié)摘錄

2004年11月20日星期六晴早上10點半開始，漢文忠家殺豬兩頭做琵琶肉，有6人幫忙，下午5點結(jié)束。11點半開始，李文明家宰豬作琵琶肉，來幫忙的有王學(xué)軍夫婦、王加明夫婦、李向榮夫婦、李榮輝夫婦，他們下午殺完豬后，吃“蝦沙”（怒語傳統(tǒng)叫法，先煮點肉和豬肝，每人分給豬肝一塊，肉兩塊，叫做“蝦沙”，再喝上點酒）之后，開始煮飯、煮肉、炒豬肝和肺，大家一塊吃飯，喝蝦辣。拉怒家準(zhǔn)備修筑院壩，請麻坡馬幫托運沙子。在家釀酒的有肖尚平、余新龍、豐桂香、豐自清4家。早上9點半，查臘一組李正華請村民和親朋好友去“打拉”（地名）道班岳父岳母家送禮（屬于結(jié)婚的前奏），帶去的禮物有已經(jīng)殺好的豬4頭，豬腸子18斤，雞1只，自熬酒200斤，水酒300斤，柴火1排（80元），洋芋50斤，包包菜20斤，啤酒4件，汽水2件，糖20斤，瓜子30斤等，參加送禮的村民有20個。羅榮輝擔(dān)任總管，豐勝榮為副總管，李文軍協(xié)助豐勝榮，豐慶秀、趙秀英為菜組組長，李德華和估榮清為肉組組長，余新龍負(fù)責(zé)煮飯。下午5點開飯，參加宴席的有縣城機關(guān)人員30余人，村里的親朋好友200余人。晚上跳民族舞、喝酒、喝蝦辣，跳舞跳到天亮。第二天，李正華岳父岳母組織女方家庭煮飯炒菜招待男方親朋好友。2004年11月21日星期日晴到天主教堂做禮拜的有37人，其中女的有18人，禮拜活動內(nèi)容與前面相同。到雙拉基督教堂做禮拜的有木真、李榮軍夫婦、李德新夫婦、阿秀、阿年。早上，豐桂香家開始做琵琶肉，來幫忙的有王自軍夫婦、李正榮夫婦、阿弟、達機6人。早上，李建榮夫婦去“龍讓”（地名）自留山采漆油籽，下午5點鐘回來，回來路上，妻子李珍香不小心跌倒，差點刺傷右眼。在家織怒族毯子的有李文香、豐慶秀、李菊英、王秀蘭、余新龍妻子。去“長格王”（地名）削木材的有余新龍、豐正華、李相良。

后記

在云南大學(xué)各級領(lǐng)導(dǎo)和“211工程”辦公室的領(lǐng)導(dǎo)下，在“云南大學(xué)少數(shù)民族村寨跟蹤調(diào)查與小康社會建設(shè)示范基地”項目組的精心指導(dǎo)下，以及查臘怒族調(diào)查點工作人員的共同努力下，《流動的信仰》一書經(jīng)過精心編寫，現(xiàn)在終于定稿出版?！读鲃拥男叛觥芬粫墓ぷ鏖_始于2004年5月，由查臘怒族村寨調(diào)查點日志記錄員羅榮軍、李文明和李向前等記錄的村寨日志整理而成。羅榮軍、李文明和李向前三人雖然學(xué)歷低，寫作水平有限，農(nóng)事繁忙，但他們克服了諸多困難，甚至在沒有電等的情況下，兢兢業(yè)業(yè)，一筆一筆的記錄了查臘村寨內(nèi)發(fā)生的日常事務(wù)、村寨大事，雖然記錄不是非常專業(yè)，許多形同流水賬，但是這些記錄確實是在查臘怒族村寨發(fā)生的，由村寨內(nèi)怒族人自己撰寫的，因而是非常寶貴的第一手的資料，為我們提供了許多非常有用的信息。因為這是首次采用村寨日志的方法撰寫怒族志，由于村寨記錄員知識水平的限制，記錄人員“不識廬山真面目，只因身在此山中”等的關(guān)系，書中有記錄不全．記錄內(nèi)容與學(xué)者、研究人員要求不一致的地方，敬請理解，這些不足，只有在專家、學(xué)者提出意見和建議后，我們在將來的工作中進一步改進。查臘怒族村寨調(diào)查點的工作是一項長期的工作，根據(jù)項目的安排，要在村寨持續(xù)跟蹤調(diào)查，開展村寨日志、專題調(diào)查和專題研究等工作，同時要對村寨的建設(shè)提出合理化的意見和建議，這些對我們來說都是全新的工作，在工作中沒有可供參考的案例和材料，工作將會有很多的偏差和缺點，但是這些偏差和缺點我們將會在以后的工作中逐步改進。用日志的方法記錄怒族村寨村民的生產(chǎn)、生活，研究怒族社會的變遷，是我們新民族志的目的，是民族研究的新方法，我們將通過長期不懈的努力，積累豐富多彩的新民族志材料。我們調(diào)查點的工作人員將持之以恒地按照學(xué)校和項目組的安排開展工作，使這種新方法能夠開花結(jié)果。

編輯推薦

《流動的信仰》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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