禮崩樂盛

前言

以李宏鋒的博士論文為基礎(chǔ)的書稿《禮崩樂盛——以春秋戰(zhàn)國為中心的禮樂關(guān)系研究》即將出版，囑我寫篇序，可以說別有一番喜悅滋味注到心頭。宏鋒與我相識，轉(zhuǎn)眼已有八九年了。當(dāng)時他大學(xué)還未畢業(yè)，有興趣學(xué)習(xí)研究相對枯燥、冷僻的有關(guān)中國古代音樂文化的問題。后來考入中國藝術(shù)研究院研究生院，成為攻讀中國音樂史學(xué)碩士學(xué)位的學(xué)生，我則擔(dān)任導(dǎo)師，于是開始了共同學(xué)習(xí)前輩成果，切磋問題，以及相互交流各種知識的愉快旅程。許多民族音樂學(xué)研究者，將學(xué)術(shù)研究的目光聚焦到我國各地豐富多彩的傳統(tǒng)儀式活動，深入實地調(diào)查、研究這些儀式活動中別具特色的音樂文化音樂行為，取得了可喜的成果。為配合這些研究，發(fā)揮自己所攻讀的中國古代音樂史學(xué)科獨特視角所具有的特殊價值，宏鋒的碩士論文《漢代喪儀音樂中禮俗關(guān)系的演變與發(fā)展》，選取了有關(guān)漢代禮俗音樂形成發(fā)展的課題，揭示了獨尊儒術(shù)的漢代，既是先秦以來中華文化藝術(shù)的傳承整合期，大一統(tǒng)國家禮樂文化的重建期，也是中國古代眾多歲時節(jié)令、民俗儀式（包括民間喪葬儀式）形成或發(fā)展的重要時期。他的研究為儀式音樂研究者追溯許多傳統(tǒng)儀式音樂的淵源，深化儀式音樂的研究，提供了有益的借鑒與參考。碩士畢業(yè)后，宏鋒愿意深造，又考取中國藝術(shù)研究院研究生院的博士研究生，我繼續(xù)當(dāng)導(dǎo)師，又開始一輪新的學(xué)習(xí)、交流、切磋的愉快之旅。因碩士論文已初步接觸中華禮樂文化的宏大疆域，宏鋒愿意將博士論文選題從漢上溯，直接探討先秦禮樂文化的形成和發(fā)展。最終選定以春秋戰(zhàn)國時代人們的音樂體認(rèn)，作為研究的切入點，進而剖析禮樂文化中復(fù)雜而矛盾的禮樂關(guān)系。

內(nèi)容概要

《禮崩樂盛:以春秋戰(zhàn)國為中心的禮樂關(guān)系研究》講述了：禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，對中華文明的延續(xù)和發(fā)展具有重要影響。傳統(tǒng)社會的禮樂文化模式中，“禮”與“樂”往往以和諧一致的面貌呈現(xiàn)。然而，這種禮備樂和的表象背后，實際隱含著禮、樂二者間的巨大矛盾。本文即以“禮樂張力”為切入點，以春秋戰(zhàn)國禮、樂關(guān)系為中心，深入剖析傳統(tǒng)禮樂文化中蘊含的禮、樂矛盾以及人們對音樂藝術(shù)的體會和認(rèn)知。從社會功能屬性方面看，專制時代的“禮”，旨在維系以血緣宗法制為基礎(chǔ)的等級秩序，確保王權(quán)統(tǒng)治長治久安?！岸Y”不僅作為普遍行為準(zhǔn)則規(guī)范人們的言行，更滲透到靈魂深處，從根本上約束個人內(nèi)心思想情感，將個體意識納入群體規(guī)范，使個體生命價值湮沒在以等級秩序為核心的、整齊劃一的群體情感之中。
相比之下，“樂”（即藝術(shù)，包括音樂、歌舞及詩歌等）則是一種發(fā)于內(nèi)心的、“人情所不能免”的藝術(shù)形式，它強調(diào)形式本體獨立和個體情感的自由展現(xiàn)，具有追求個性獨立與生命自覺的本質(zhì)特征。在極權(quán)專制時代的禮樂架構(gòu)中，“禮”對“樂”的鉗制與異化，與“樂”追求自身獨立、追求個性自由、彰顯個體生命意識的藝術(shù)本質(zhì)間，形成一對不可調(diào)和的矛盾。二者間的這種內(nèi)在張力關(guān)系，構(gòu)成音樂藝術(shù)發(fā)展的基本動力。
宗周禮樂文化模式以等級禮制為核心，“樂”逐漸從先前禮、樂混生的宗教狀態(tài)脫離出來，明確成為“禮”的附庸和維系王權(quán)政治的工具。至春秋時代“禮崩樂壞”，“樂”在人性覺醒的時代精神感召下，自身蘊涵的與人性本質(zhì)相一致的藝術(shù)特征日益凸顯，與維系等級制度、壓抑個性存在的“禮”形成尖銳對立。

作者簡介

李宏鋒（1977-），男，漢族，唐山豐南人，文學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院音樂研究所助理研究員，《中國音樂學(xué)》編委、《中國音樂年鑒》編委。主要發(fā)表論文有《漢代喪儀音樂中禮、俗關(guān)系的演變與發(fā)展》、《傳統(tǒng)禮樂文化的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)》、《“錢氏音差”解析》、《茍子的音樂體認(rèn)及其現(xiàn)代啟示》等十余篇，編著普通高校人文素質(zhì)教育通用教材《藝術(shù)鑒賞》（合著）。參與教育部重大科研項目“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論與實踐研究”、文化部委托課題“中國藝術(shù)總論”，國家藝術(shù)科學(xué)“九五”規(guī)劃項目《六朝音樂文化研究》等課題。2007年獲中國藝術(shù)研究院“科研之星”、“優(yōu)秀畢業(yè)生”榮譽稱號，獲中國藝術(shù)研究院優(yōu)秀博士學(xué)位論文“中華兩岸文化藝術(shù)基金會會長莊漢生獎學(xué)金”。

書籍目錄

內(nèi)容提要(附英文)／1緒論／1第一章 禮樂相互關(guān)系釋義第一節(jié) “禮”的本質(zhì)特征／13一、“禮”之初義／14二、春秋戰(zhàn)國時代“禮”的本質(zhì)特征／17三、秦漢之后關(guān)于“禮”的論說／26第二節(jié) “樂”的本質(zhì)特征／31一、“樂”的形式本體獨立表現(xiàn)本質(zhì)／32二、“樂”的個體情感表現(xiàn)本質(zhì)／36三、“樂”所蘊含的追求個性獨立的生命自覺意識／41第三節(jié) “禮”、“樂”二者間的矛盾對立關(guān)系／45一、“禮”與“樂”注重本體表現(xiàn)本質(zhì)間的矛盾／46二、“禮”與“樂”情感自由表現(xiàn)本質(zhì)間的矛盾／50三、“禮”與“樂”追求個性解放的生命自覺意識間的矛盾／56四、“禮”、“樂”矛盾對立所形成的“禮樂張力”／60第二章 禮樂結(jié)合的歷史淵源及春秋時代的。非禮用樂”行為第一節(jié) 先周禮樂文化的表現(xiàn)形態(tài)／67一、禮樂結(jié)合的早期形態(tài)／68二、夏商禮樂文化的表現(xiàn)形態(tài)／7l第二節(jié) 宗周禮樂文化的表現(xiàn)形態(tài)／78一、宗周吉禮、軍禮用樂概觀／79二、宗周嘉禮用樂概觀／84三、宗周禁樂之禮／89第三節(jié) 春秋“非禮用樂”行為的表現(xiàn)及其文化意義／92一、以追求更高等級認(rèn)同為主要目的的“非禮用樂”行為／93二、以滿足享樂欲望為主要目的的“非禮用樂”行為／10l三、以追求音樂形式美感為主要目的的“非禮用樂”行為／105四、以追求情感表現(xiàn)及藝術(shù)感悟為主要目的的“非禮用樂”行為／115第三章 對“禮崩樂壞”背景下若干春秋音樂事象的再分析第一節(jié) 賦詩之風(fēng)的興衰及其文化意義探討／127一、春秋賦詩之風(fēng)的興盛原因／129二、春秋賦詩之風(fēng)的興盛及其歌唱形式與用詩類別／133三、從春秋賦詩之風(fēng)的興衰看“禮樂張力”在其中的作用／14l第二節(jié) 春秋器樂藝術(shù)的獨立發(fā)展／147一、春秋青銅樂器在形制、分布方面的發(fā)展／147二、春秋青銅樂器銘文及音律結(jié)構(gòu)的演進／156三、春秋器樂演奏形式及風(fēng)格、內(nèi)容的多樣化發(fā)展／165第三節(jié) 春秋樂人群體的變遷及音樂體認(rèn)／173一、春秋樂人的社會地位及管理方式／173二、春秋樂人群體變遷下的音樂傳播／175三、“樂與政通”——春秋樂人群體的音樂體認(rèn)之一／179四、“樂與天通”——春秋樂人群體的音樂體認(rèn)之二／184第四章 “禮樂張力”下的孔子音樂體認(rèn)第一節(jié) “禮一仁一樂”的學(xué)說模式及“樂”在孔子思想體系中的定位／189一、孔子思想體系的核心——“禮”及“復(fù)周禮”的政冶理想／190二、“復(fù)禮”的內(nèi)在超越之路——“仁”及其在禮樂融通中的橋梁作用／194三、“樂”在孔子思想體系中的定位／197第二節(jié) “禮樂張力”下的孔子音樂體認(rèn)／200一、“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”——孔子對音樂藝術(shù)本質(zhì)的體認(rèn)／20l二、“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”——孔子對音樂形式與內(nèi)容關(guān)系的體認(rèn)／207三、“樂而不淫，哀而不傷”——孔子論音樂表現(xiàn)的“中和”原則／214四、“興于詩，立于禮，成于樂”——孔子論音樂的社會功能／221第三節(jié) 對孔子音樂認(rèn)知的總體評價／230一、孔子音樂認(rèn)知中的歷史進步因素／230二、孔子音樂認(rèn)知的歷史局限及其中蘊含的“禮樂張力”／235第五章 “禮樂張力”在戰(zhàn)國時代音樂演進中的制約作用第一節(jié) 儒、道音樂體認(rèn)中“禮樂張力”的消長／247一、孟子音樂體認(rèn)中蘊含的禮樂矛盾／248二、荀子對儒家禮樂思想的系統(tǒng)化發(fā)展／257三、道家音樂觀及其與儒家禮樂認(rèn)知間的張力關(guān)系／266第二節(jié) 士階層在戰(zhàn)國音樂發(fā)展中的推動作用／276一、戰(zhàn)國時代士階層對禮樂關(guān)系的普遍認(rèn)知／277二、戰(zhàn)國時代士階層的音樂活動及其對音樂發(fā)展的貢獻(xiàn)／283第三節(jié) 戰(zhàn)國時代“禮樂張力”下音樂藝術(shù)的新發(fā)展／290一、戰(zhàn)國時代各地民間音樂文化的普遍繁榮／290二、戰(zhàn)國宮廷音樂審美風(fēng)尚的新變及先秦音樂文化的轉(zhuǎn)型／297第六章 “禮樂張力”相關(guān)問題界說及其在中國音樂歷史進程中的意義第一節(jié) “禮樂張力”相關(guān)問題界說／309一、音樂藝術(shù)構(gòu)成“分層理論”的提出／309二、“人本價值”制約下的音樂藝術(shù)本質(zhì)／314三、音樂藝術(shù)的價值層次構(gòu)成及其與“文化價值相對論”的關(guān)系／320第二節(jié) “禮樂張力”變化對古代音樂發(fā)展的影響——以魏晉和明代音樂為倒／328一、魏晉的“藝術(shù)自覺”精神及其在音樂歷史發(fā)展中的作用／329二、從明代文化藝術(shù)的演變，看“禮樂張力”對音樂歷史發(fā)展的影響／337結(jié)論／347附錄一《左傳》所見春秋“非禮用樂”事例一覽表／358附錄二《左傳》所見春秋“賦詩”年表／365附錄三論文插圖目錄／373參考文獻(xiàn)／374后記／386

章節(jié)摘錄

插圖：青銅紋飾在一定程度上反映了人們的思想觀念，依時代、地域不同往往有不同的特點和風(fēng)格。處于鼎盛期的鈕鐘，在紋飾方面逐漸顯露出南北不同的風(fēng)格。例如在鼓飾的選擇上，南方比較偏愛婀娜多姿的對稱顧夔紋，很少使用陰森猙獰的獸面紋；北方則無此偏愛，對這兩種紋飾一視同仁。就對稱顧夔紋原型而言，即便南北同樣以各種大大小小的龍蛇作為構(gòu)圖材料，各自的構(gòu)思與章法也不盡相同，北方往往趨向于剛勁有力的直線和方正性造型，南方則偏好纖麗秀雅的曲線與蜿蜒糾結(jié)的圖案。①青銅樂器紋飾南北風(fēng)格的凸現(xiàn)，體現(xiàn)出春秋中期以來音樂風(fēng)格的多元化發(fā)展，是藝術(shù)與人性自覺的表現(xiàn)之一。通過以上對西周至春秋時代鑄、鐘形制演變的分析可知，隨著時間的推移，這些青銅樂器在形制方面的種種變化，都愈來愈明確地指向“獲得更好樂音音響”這一藝術(shù)目的。至春秋中后期，镩、鐘形制的音樂特性，更得到前所未有的強調(diào)。雖然青銅樂器在極重禮樂文明的年代，被用作祭祀天地祖先、宴享賓客、賞賜功臣、記述功德的工具，成為貴族階層身份等級與權(quán)力地位的象征，然而在音樂藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的制約下，負(fù)載音樂藝術(shù)的青銅樂器，必然要求擺脫禮制規(guī)定中不利于藝術(shù)發(fā)展的因素，追求音響本體在藝術(shù)實踐中的充分、自由展現(xiàn)。例如，雙音鐘的出現(xiàn)，可說是我國乃至世界樂鐘發(fā)展史中的杰出創(chuàng)造，然而古代典籍對此卻毫無記載。筆者疑此同樣為當(dāng)時禮制規(guī)定所無，雙音鐘最終的普遍應(yīng)用，是音樂藝術(shù)沖破禮制僵死規(guī)定的結(jié)果（至少是對禮制規(guī)定的藝術(shù)性補充）。至于春秋中后期以來，鐘镩類樂器音樂性能迅速提高，規(guī)模及音響形式越來越龐大、復(fù)雜等變化（詳下文），則已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)禮制所容許的范圍，更為清晰地體現(xiàn)出“樂”不斷沖破“禮”的束縛，求得自身自由發(fā)展的事實。

后記

本論文的完成，首先應(yīng)感謝授業(yè)恩師秦序先生的指導(dǎo)。筆者自2001年起，即隨秦序先生攻讀中國音樂史研究生，時光荏苒，至今已整整六年。六年來，秦先生在專業(yè)思想、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)方面所給予的諄諄教誨，使筆者逐漸步入音樂史學(xué)的大門；恩師在日常生活等方面無微不至地關(guān)愛，更令筆者感念終身！與秦先生為學(xué)，實有如坐春風(fēng)之感。他不僅為學(xué)生“傳道、授業(yè)、解惑”，更將對“獨立之精神、自由之思想”的追求，蘊含在他高遠(yuǎn)的治學(xué)境界、人格修養(yǎng)與思想情懷之中，為我輩后學(xué)治學(xué)、為人樹立了崇高的風(fēng)范。就本論文寫作而言，從最初選題、資料整理，到謀篇布局、撰寫成文，直至最后觀點的確立與提升，業(yè)師都給予了及時指導(dǎo)。沒有這些，本文不可能完成。論文開題期間，清華大學(xué)文學(xué)院的王小盾教授、中國藝術(shù)研究院音樂研究所的張振濤研究員、崔憲研究員、項陽研究員、田青研究員、王子初研究員、薛藝兵研究員、李玫研究員等師長，對本論文選題及寫作提出許多中肯的建議。尤令筆者感動得是，年屆九十高齡的音樂史學(xué)家李純一先生，在本文立論基礎(chǔ)以及論點把握等方面，亦提出極為寶貴的指導(dǎo)意見。這些都是本文得以完成的重要基礎(chǔ)。中國藝術(shù)研究院圖書館的諸位老師，為筆者耐心細(xì)致地查找大量資料，她們的熱情工作和無私奉獻(xiàn)，是論文寫作順利進行的保障。博士三年學(xué)習(xí)期間，音樂研究所及研究生院領(lǐng)導(dǎo)、師長對筆者的關(guān)愛，同窗好友孟凡玉、孫偉科、郭越、王學(xué)鋒等人以及同門學(xué)友曹貞華、劉丹等的支持鼓勵，同樣是筆者所應(yīng)深致謝意的。論文完稿之際，師妹曹貞華、劉丹還不辭辛勞，為本文翻譯英文提要。筆者在這里還要特別感謝父母和岳父、岳母大入，是他們多年來含辛茹苦的勞作奔忙，為筆者并不短暫的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，撐起一片燦爛的晴空。妻子索娜和內(nèi)妹張夢瑤負(fù)責(zé)了部分文獻(xiàn)的校對，為筆者集中精力寫作，提供盡可能多的支持和幫助。所有這些，都將化為寶貴的人生記憶與精神財富，激勵筆者在今后學(xué)術(shù)道路上繼續(xù)前行。

媒體關(guān)注與評論

文章在整體把握、思辨性、閱讀與思考的深人性、宏觀與微觀的辨證性、對周禮及其在春秋戰(zhàn)國時代的演化差異等方面均顯示出特色。特別是在對于儒家禮樂觀的闡釋．對于該時段“非禮用樂”的辨析，對于戰(zhàn)國以下音樂的轉(zhuǎn)型等等，綜合多種研究所作出的考辨顯示出作者具備較強的理論素質(zhì)?！　　疝q委員會主席 項陽論文將宏觀的歷史文化視野和認(rèn)真的史學(xué)梳理結(jié)合在一起，針對中國文化史上“禮”與“樂”和諧背后存在的矛盾，進行了較系統(tǒng)深入的研究，并以“禮樂張力”為切入點，探討了“禮”與“樂”的本質(zhì)，其中還專門探討了孔子思想體系中有關(guān)“禮樂”的部分，不乏自己獨到的觀點和有個性的表達(dá)方法，是一篇立論嚴(yán)謹(jǐn)、思路清晰、表述準(zhǔn)確的有分量的論文?！　　锴嗾撐膶ΧY與樂分別加以專論，重點研究禮、樂二者的矛盾構(gòu)成，提出禮、樂二者的內(nèi)在張力關(guān)系，是音樂藝術(shù)發(fā)展的基本動力這一論斷。論文借鑒文化分層理論，對音樂的物本、文本和人本層面進行剖析，所論均較具新意。作者提出的“禮樂張力”分析模式，對中國古代音樂文化史研究具有一定理論意義和參考價值。　　——方建軍該文對深刻影響中國音樂文化歷史的先秦“禮樂”思想進行了多學(xué)科的綜合闡述、分析，涉及史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文化人類學(xué)等，體現(xiàn)了作者較為廣博的知識和學(xué)術(shù)探究的志趣，亦體現(xiàn)其勤于學(xué)術(shù)思維的品質(zhì)和獨立科研的能力。在文字間透露出作者鮮明而強烈的人本主義學(xué)術(shù)立場和藝術(shù)責(zé)任感。作者立意反思?xì)v史，啟示今天，體現(xiàn)了其對中國音樂文化發(fā)展的學(xué)術(shù)關(guān)懷與參與意識。難能可貴的是，作者以哲學(xué)釋義學(xué)為據(jù)，體現(xiàn)了個人學(xué)術(shù)立足點的自覺?！　　沃?jǐn)

編輯推薦

《禮崩樂盛:以春秋戰(zhàn)國為中心的禮樂關(guān)系研究》：禮樂張力下的藝術(shù)演進，以無可辯駁的史實表明：個體生命與精神的自由獨立，是一切藝術(shù)繁盛發(fā)展的重要前提。對音樂歷史的追尋與反思，不僅能使我們了解過去，更可以讓我們清晰地認(rèn)知現(xiàn)在，在歷史與現(xiàn)實的同一中拷問自身靈魂。

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