遼承天皇太后蕭綽傳

內(nèi)容概要

　　蕭綽是遼朝歷史上最富盛名的政治家，她以“承天皇太后”的身份總攝軍國(guó)大政。和宋真宗確立了“澶淵之盟”，開(kāi)創(chuàng)了宋遼和平發(fā)展時(shí)期，為推動(dòng)歷史的進(jìn)步作出了杰出的貢獻(xiàn)。
　　本書(shū)著力反映了蕭綽這位活躍在遼朝歷史舞臺(tái)上近半個(gè)世紀(jì)的最高統(tǒng)治者充滿傳奇色彩的一生，反映她所生活的那個(gè)時(shí)代，反映與蕭綽有關(guān)的人和事。

書(shū)籍目錄

第一章
　爭(zhēng)皇權(quán)同根相煎急
　頻動(dòng)亂“中衰”堪稱憂
第二章
　耶律賢應(yīng)運(yùn)登皇位
　蕭燕燕奉命人宮闈
第三章
　挽狂瀾皇后參大政
　親姐妹反目成仇敵
第四章
　保燕薊皇后出奇謀
　退宋軍高梁河大戰(zhàn)
第五章
　遵遺詔皇后攝國(guó)政
　敗曹彬得勝歧溝關(guān)
第六章
　妒賢能潘美臭萬(wàn)年
　盡忠死楊業(yè)美名傳
第七章
　屢興師太后御征鞍
　結(jié)秦晉澶淵成和議
第八章
　韓德讓遵命輔幼君
　得眷遇遠(yuǎn)過(guò)辟陽(yáng)侯
第九章
　皇太后攝政廿七載
　圣宗帝承恩光大業(yè)

章節(jié)摘錄

插圖：以公元907年契丹迭剌部酋長(zhǎng)耶律阿保機(jī)建立大契丹國(guó)為標(biāo)志，這個(gè)中國(guó)北方古老少數(shù)民族的歷史進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。其中最突出的表現(xiàn)就是契丹奴隸主最高統(tǒng)治集團(tuán)通過(guò)對(duì)外征服和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪人口，擴(kuò)大疆土，攫取財(cái)富，他們把這作為增強(qiáng)自己勢(shì)力最便捷、最有效的途徑，而且連年征伐，樂(lè)此不疲。遼太祖耶律阿保機(jī)在位時(shí)期，就率領(lǐng)精甲騎兵以所向披靡、不可阻擋之勢(shì)，橫掃長(zhǎng)城以北，先后臣服突厥、吐渾、黨項(xiàng)、沙陀、烏古、阻卜、渤海等部族和政權(quán)，在中國(guó)歷史上第一次把長(zhǎng)城以北的廣大地區(qū)置于一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)的管理之下。契丹族統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，與五代時(shí)期的中原紛攘、動(dòng)蕩相表里，給各族人民，包括漢族人民和契丹族人民帶來(lái)深重災(zāi)難，但卻給契丹族統(tǒng)治者帶來(lái)巨大的實(shí)惠和利益。遼太宗耶律德光即位后，把對(duì)外侵?jǐn)_、掠奪的矛頭對(duì)準(zhǔn)了長(zhǎng)城以南的中原大地，其最大收獲是五代后唐(923—936年)末年應(yīng)河?xùn)|(今山西太原)節(jié)度使石敬瑭之邀，以出兵助其滅后唐讓他當(dāng)皇帝為條件，得到了今河北、山西省北部的16個(gè)州的土地，即所謂的燕云十六州。然而，正當(dāng)契丹統(tǒng)治者的對(duì)外征服和掠奪獲得極大成功的時(shí)候，契丹上層統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部?jī)煞N政治勢(shì)力之間的分裂和斗爭(zhēng)卻愈演愈烈，經(jīng)常兄弟反目，骨肉相殘，動(dòng)輒釀成流血沖突。當(dāng)時(shí)，契丹國(guó)家政權(quán)雖然已經(jīng)從原來(lái)氏族制的基礎(chǔ)上建立起來(lái)，但是，在契丹上層統(tǒng)治集團(tuán)的政治生活中不可避免地帶有氏族社會(huì)的影響和痕跡，如在權(quán)力和利益分配問(wèn)題上，耶律阿保機(jī)就與其諸兄弟及諸部貴族發(fā)生過(guò)多次流血沖突。在這一特定的歷史發(fā)展階段中，契丹統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾與斗爭(zhēng)，其基本內(nèi)容是堅(jiān)持推進(jìn)契丹社會(huì)的改革與進(jìn)步，還是頑固堅(jiān)持契丹族在氏族社會(huì)階段的各種陳規(guī)陋習(xí)。隨著契丹族自身的不斷發(fā)展和在對(duì)外擴(kuò)張中越來(lái)越多地接觸到先進(jìn)的封建文明，使得這種矛盾和斗爭(zhēng)日益激烈。這一斗爭(zhēng)的核心是由哪一種政治勢(shì)力掌握契丹的最高統(tǒng)治權(quán)，而且這一斗爭(zhēng)又與契丹貴族內(nèi)部諸多的矛盾錯(cuò)綜交織在一起，更賦予這種新與舊的斗爭(zhēng)長(zhǎng)期性和復(fù)雜性的特征。從遼太祖耶律阿保機(jī)死去至蕭燕燕登上遼朝的政治舞臺(tái)的四十余年間，契丹最高統(tǒng)治權(quán)力在新舊勢(shì)力間的反復(fù)爭(zhēng)奪即說(shuō)明了這一點(diǎn)。(一)遼太祖天顯元年(926年)，耶律阿保機(jī)在率領(lǐng)契丹大軍東進(jìn)忽汗城(今黑龍江寧安東京城)，滅亡渤海后的回軍途中，突然得病，死于扶余城(今吉林四平境)。按照耶律阿保機(jī)的生前安排，皇位的繼承者應(yīng)為嫡長(zhǎng)子耶律倍，因?yàn)樵缭谝砂⒈C(jī)稱帝建國(guó)的神冊(cè)元年(916年)，他就被冊(cè)立為皇太子。然而，因事出倉(cāng)促，契丹統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部?jī)煞N政治勢(shì)力間的斗爭(zhēng)再掀波瀾，更由于守舊勢(shì)力的代表，遼太祖的皇后述律氏把持了朝中大權(quán)，使皇太子耶律倍的皇位合法繼承人地位受到極大的挑戰(zhàn)。皇太子耶律倍自幼聰明穎慧，又能刻苦讀書(shū)，對(duì)中原漢族的高度文明極為仰慕，成年以后，通曉陰陽(yáng)之術(shù)，精于醫(yī)藥之學(xué)，又對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)有很深的造詣，他的工筆畫(huà)《射騎圖》、《獵雪騎》、《千鹿圖》等作品流入中原，被后來(lái)宋朝的宮廷畫(huà)院作為精品收藏。他通曉漢文和契丹文，能夠用這兩種文字寫(xiě)出文采綺麗的詩(shī)賦和文章，他曾經(jīng)把漢文的道家經(jīng)典《陰符經(jīng)》翻譯成契丹文。耶律倍不滿足于北方文化落后、文獻(xiàn)缺少的狀況，專(zhuān)程派人去中原乃至長(zhǎng)江以南尋訪和購(gòu)求圖書(shū)典籍1萬(wàn)卷，而且在醫(yī)巫閶山(今遼寧西部)的山頂修筑了藏書(shū)的望海堂。由于唐朝末年以來(lái)的長(zhǎng)期割據(jù)混戰(zhàn)，中原社會(huì)動(dòng)蕩，圖書(shū)典籍難逃戰(zhàn)火焚毀厄運(yùn)，而耶律倍所藏圖書(shū)之豐富，就是流入契丹統(tǒng)治地區(qū)的漢族士大夫也不由得為之擊掌叫絕，因?yàn)樗麄冊(cè)谝杀兜耐Ｌ每吹搅艘言S久未看到的珍異版本的圖書(shū)。耶律倍在契丹貴族眾多向往漢族封建文明的人中堪稱佼佼者，又由于他對(duì)中原王朝的統(tǒng)治制度了解得比較多，所以在事關(guān)契丹統(tǒng)治方針的重大原則問(wèn)題上，他積極主張大張旗鼓地吸收和學(xué)習(xí)中原王朝的統(tǒng)治制度和經(jīng)驗(yàn)就不足為奇了。遼太祖耶律阿保機(jī)在世時(shí)，有一次與蕃漢文武臣僚們議論圍家大事，太祖問(wèn)：“秉承天命統(tǒng)治萬(wàn)民的君王，理應(yīng)敬奉上天和諸路神仙，朕想設(shè)壇祭祀對(duì)于我大契丹國(guó)有大功勞者，以何者為先，諸愛(ài)卿不妨直言。”當(dāng)時(shí)，佛教已經(jīng)在契丹統(tǒng)治地區(qū)廣泛傳播，尤其在社會(huì)上層的貴族和契丹平民中有眾多的信徒，于是，參加議論的許多人都表示應(yīng)當(dāng)把祭祀佛祖釋迦牟尼放在首要地位。而太祖聽(tīng)罷則表示了相反的意見(jiàn)，他說(shuō)：“佛祖釋迦牟尼本不是我中國(guó)人，佛教也不是我中國(guó)本土固有的宗教，若優(yōu)先祭祀，恐難以服眾?！币杀兑苍谧?，他起身奏道：“孔子是我國(guó)歷史上最偉大的圣人，世世代代受到天下萬(wàn)民的敬仰，堪為君王師表，若論宜于優(yōu)先祭祀者，兒臣以為莫過(guò)于孔子。”耶律倍的一番話正中遼太祖之懷，不由得龍顏大悅，對(duì)耶律倍的卓見(jiàn)與己之所思不謀而合贊不絕口。遼太祖隨即頒布詔令，在都城(今內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟巴林左旗林東鎮(zhèn)南)之內(nèi)修建孔廟，并令皇太子耶律倍在春秋二季按時(shí)祭奠。

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