李漁

前言

古代中國不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一。按照德國哲學(xué)家卡爾?雅斯貝爾斯(Karl Jaspers，1883—1969)的觀點，在埃及、美索不達(dá)米亞、印度和中國文明出現(xiàn)之后，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現(xiàn)了一系列的文明，可以稱之為軸心時代(Axial．Age：)。這些文明中出現(xiàn)了一些大思想家，對人類和世界的一些根本性問題提出了思考，提出了解脫或超越的目標(biāo)與途徑。中國的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩人荷馬，悲劇家修昔底德，哲學(xué)家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時在中國、印度和西方互不了解的情況下出現(xiàn)。他們創(chuàng)立了人們至今賴以為精神基礎(chǔ)的思想范式或世界宗教，他們?nèi)匀慌c我們生活在一起。如果以中國五千年文明的歷史為坐標(biāo)，再用雅斯貝爾斯的觀點來衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國文明進(jìn)入軸心時代的代表人物，他處在中間點和轉(zhuǎn)折點上：中國文明出現(xiàn)到孔子，孔子到我們現(xiàn)今的時代，前后各2500年左右?？鬃右郧埃袊兴枷氲珱]有思想家；孔子以后，中國古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個人類留下了豐富的思想遺產(chǎn)。而孔子開創(chuàng)的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國的闡釋傳統(tǒng)，即尊重古人的思想遺產(chǎn)，不斷地理解、發(fā)展古人的思想，從中獲得思考和應(yīng)對宇宙、社會、人生問題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻(xiàn)這套《中國思想家評傳》簡明讀本的緣由?？v觀悠久的中國古代思想史，中國思想家們貢獻(xiàn)出的成果具有極高的造詣與價值，在世界思想史上獨樹一幟，很多思想對于當(dāng)代中國乃至世界而言，可謂日久彌新，極具生命力。百家爭鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經(jīng)學(xué)、簡易幽遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)、盡心知性的宋明理學(xué)是思想學(xué)術(shù)的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養(yǎng)是宗教信仰的沃土；其他如經(jīng)世濟(jì)民的政治、經(jīng)濟(jì)理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風(fēng)雅傳神、丹青不老的文學(xué)藝術(shù)……都蘊蓄著豐富的思想。中國的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮一致，殊途同歸；一方面開宗立派，門戶林立，一方面互相啟發(fā)，入室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以并行而不悖?？傊袊乃枷氤删拓S富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統(tǒng)，在繼承、闡釋中變化演進(jìn)，一代有一代之勝，表現(xiàn)出綜合創(chuàng)新的特色。不過，在中國古代思想史上，并沒有思想家、思想者、哲學(xué)家之類的稱呼和概念，只有圣人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等，這些詞匯恰恰概括出中國古代思想家的特征：他們的社會身份往往是教師或?qū)W者，他們的思想往往追求道德與智慧。當(dāng)然，從更廣泛的范圍看，中國古代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律、工藝、科技、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等諸多文明領(lǐng)域內(nèi)皆有貢獻(xiàn)巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他們的言論、著作或被后人總結(jié)出來的經(jīng)驗構(gòu)成了中國古代思想的重要內(nèi)容。早在孔子之前，中國人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說，為人類社會立下的大功、個人道德修養(yǎng)的成就和思想、智慧、學(xué)說等都是不朽的歷史遺澤。從這個意義上講，中國思想家的內(nèi)涵大大地超出了我們現(xiàn)代人習(xí)慣認(rèn)為的職業(yè)思想家、哲學(xué)家或宗教先知，我們在撰寫《中國思想家評傳》簡明讀本時，也本著這樣的標(biāo)準(zhǔn)選擇傳主。眾所周知，由南京大學(xué)已故名譽校長匡亞明教授主編、南京大學(xué)出版社出版的《中國思想家評傳叢書》是中國20世紀(jì)以來最為宏大的中國思想家研究工程。在這套簡明讀本系列編撰和出版之際，首先要對這200部《評傳叢書》工作表達(dá)深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡明讀本不僅具有深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，而且一定會呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。這種新的風(fēng)貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡明的評述，生動的故事與智慧……在倡導(dǎo)中國文化“走出去”和多元文化共存的今天，本讀本通過介紹古代中國的思想家，向每一個愿意了解中國思想的讀者提出一個又一個我們和古人共同面臨的問題，引導(dǎo)大家與中國古代思想家展開心靈的對話。編委會2008年9月

內(nèi)容概要

《中國思想家評傳簡明讀本》之《李漁》是關(guān)于介紹明末清初文學(xué)家、戲曲家李漁生平事跡的專著，書中包括了：李漁在明季、入清后的李漁、李漁的小說創(chuàng)作、李漁的戲曲創(chuàng)作、李漁的生活藝術(shù)主張、李漁作品的傳播與影響等內(nèi)容。

書籍目錄

一、引語
二、五經(jīng)童子：李漁在明季
三、另類人生：入清后的李漁
四、浮世巧繪：李漁的小說創(chuàng)作
五、結(jié)歡喜緣：李漁的戲曲創(chuàng)作
六、活出情調(diào)：李漁的生活藝術(shù)主張
七、歷久彌新：李漁作品的傳播與影響
八、結(jié)束語：說不盡的李漁
延伸閱讀書目

章節(jié)摘錄

李漁的籍貫是浙江蘭溪。根據(jù)《龍門李氏宗譜》記載，李漁的祖父名叫李似源，一個默默無聞的鄉(xiāng)間小民，生有兩個兒子：長子李如椿，曾為“冠帶醫(yī)生”；次子李如松，隨哥哥如椿來到如皋經(jīng)營醫(yī)藥。這李如松，便是李漁的父親?！洱堥T李氏宗譜》中又記載，族人外出經(jīng)商的很多，近三分之二客居異鄉(xiāng)。這不小的數(shù)字，反映出一個帶有家族性的觀念。宗譜并記載了外出者去向，在如皋的就有多人?？磥恚绱?、如松兄弟，正是在這樣的經(jīng)商大潮中，隨著親族，來到了如皋。李漁出生的時候，父親李如松正在這里做著醫(yī)藥生意。明代嘉靖、萬歷之際，江浙一帶蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，如同洶涌的潮汐，沖擊著千百年來的古老農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，對世俗社會人生觀念的更新，產(chǎn)生了深刻的影響。李漁出生在這樣一個時代，又生長在商賈人家，這對他日后人生觀念的形成與人生道路的選擇，都產(chǎn)生了難以磨滅的影響。讀書—中舉—做官，在封建時代，是普世的理想人生模式。李漁出生于醫(yī)商之家，雖然不是書香門第，但他的父輩，一樣將這光耀門庭的重任寄托在了他的身上。伯父如椿很喜歡這個侄兒，到富貴人家行醫(yī)，總不忘攜著幼小的李漁同去。這固然有著父輩格外寵愛他的緣故，同時恐怕還有一個非?，F(xiàn)實的動機(jī)，就是讓他目睹“大人”之家的富貴尊榮、光鮮顯赫，從而對他進(jìn)行“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的最實在的教育，讓他具體而微地從“榜樣”中汲取奮斗的力量。李漁在《閑情偶寄?詞曲部》中自述，家里很早就開始抓他的學(xué)習(xí)。對他的應(yīng)試教育，更是毫不放松。咿呀學(xué)語的時候，已經(jīng)能夠識字；尚在童年，就已將儒家六經(jīng)涉獵一遍，并可以做上成篇的八股文章了。李漁的文學(xué)稟賦，也很早就有所顯露。在《閑情偶寄》中，李漁說：“總諸體百家而論之，覺文字之難，未有過于填詞者。予童而習(xí)之，于今老矣，尚未窺見一斑?！痹诟鞣N文體中，填詞作曲規(guī)矩最多，誠非易事，但李漁說自己對于戲曲到老年“尚未窺見一斑”，自然是謙虛；不過從這里，我們卻了解到，童年時期，李漁就開始學(xué)習(xí)填曲。李漁還是一位少年詩人。他曾經(jīng)談起自己兒時便寫有詩集《髫齡》，可惜毀于戰(zhàn)火；其十五歲時作《續(xù)刻梧桐詩》，保存在《李笠翁一家言》中。在他的小說《十二樓?夏宜樓》中，有六首《采蓮歌》，根據(jù)他的交代，也是“兒時所作”。明朝天啟七年(1627)，李漁已交十七歲，接近于成年，在父母身邊，過著無憂無慮的生活。春節(jié)這天，他興致很高，寫下《丁卯元日試筆》七言律詩一首：歲朝畢競異尋常，天惜晴明日愛光。春氣甫臨開凍水，寒梅旋吐及時香。尊前有酒年方好，眉上無愁晝始長。最喜北堂人照舊，簪花老鬢未添霜?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同”，年歲的更替，總不免要引起多愁善感的人們種種遐思浮想。在李漁而言，父母黑發(fā)如初，身體康健，生活在小康之家，衣食無憂，新的一年，蘊含著新的希望與憧憬，他的心情顯得分外燦爛，就像那明媚的陽光一般。福兮禍兮，不幸也在悄悄地向他襲來。一年之后，父親李如松競一病不起，撒手人寰。這在李家母子，不啻天塌地陷，一家子頓時陷入強(qiáng)烈的悲慟之中。舊時漢族的喪葬風(fēng)俗中說，人死后某日靈魂回家，家人無一例外地要外出躲避，蘇南稱“回煞”，蘇北稱“避煞”。出自對父親深摯的感情，李漁對這樣的陋習(xí)極為反感。這天晚上，他拒絕了親友的規(guī)勸，端坐中堂。燈光下，他淚眼模糊地背誦著《詩經(jīng)?蓼莪》：蓼莪長得高又高，不是莪蒿是散蒿。可憐我的親爹娘，含辛茹苦將我養(yǎng)。還朗讀著《大戴禮記》、《小戴禮記》，涕泗橫流。后來又撰文《回煞辯》，對這種陋俗給予猛烈的抨擊。葉落歸根，父親死后，少不了要將他的靈柩送回蘭溪老家，安葬進(jìn)祖墳中。就在這一年(崇禎二年，1629)，李白成起義，戰(zhàn)爭的烽火愈燃愈烈?？紤]到家鄉(xiāng)僻處山中，相對太平，李漁就將自己的家室從如皋遷回了蘭溪。禍不單行，父親去世的次年，因躲避戰(zhàn)亂搬回家鄉(xiāng)后不久，當(dāng)?shù)匾卟×餍?。先是李漁染病，接著傳染給妻子徐氏。剛經(jīng)歷了喪夫之痛的母親，堅強(qiáng)地承擔(dān)起了照料病人的任務(wù)。李漁有五律詩《內(nèi)子病》說到此事。《閑情偶寄?頤養(yǎng)部?療病第六》中，李漁還記載了他這次生病神奇康復(fù)的過程：他平生嗜吃楊梅。家人問過醫(yī)生，知為大忌之物，謊稱尚未上市。因為住在臨街，楊梅販子的叫賣聲傳來，被他聽見，家人無奈只好買來。吃過之后，滿胸郁結(jié)俱開，五臟皆和，四體盡適，恢復(fù)如初。由此，李漁總結(jié)出了“本性嗜好之物可以當(dāng)藥”的“奇方”。才情橫溢的李漁，在科舉的道路上走得步履蹣跚。崇禎八年(1635)，二十五歲的他參加了金華府的童生考試，“五經(jīng)”成績優(yōu)異，深得提學(xué)使①的贊賞。時隔將近四十年后，李漁在《春及堂詩跋》中提到此事，依然顯得十分興奮。文章中說：福建許豸先生主持兩浙考試，別人?？家徊拷?jīng)書，我考“五經(jīng)”，成績優(yōu)異。許先生盛贊我的文章，印成一冊，到處示人，說這是在婺州選拔的五經(jīng)童生考卷中難得一見的好文章。崇禎十年，李漁終于考取府學(xué)生員(秀才)。崇禎十二年(1639)，李漁赴省城杭州參加鄉(xiāng)試，未能中鵠，鎩羽而歸。寫下七律《榜后柬同鄉(xiāng)下第者》，感慨功名不就，抒發(fā)胸中的牢騷與憤懣。崇禎十三年(1640)正月初一，新春佳節(jié)，李漁步人而立之年，別是一番滋味在心頭，創(chuàng)作《鳳凰臺上憶吹簫?元日》詞，抒發(fā)感慨。而立之年，卻不能夠立身揚名，光宗耀祖，他的心理負(fù)荷很重。妻子的祝愿，或許還有母親默默的期待，都讓他感到痛苦焦灼。從次年他所寫的《活虎行》并《序》，我們可以看出，李漁對于成名成家，是何等地渴望企盼?！缎颉分薪榻B，瞿萱儒出任湯溪縣代理知縣，李漁前往拜訪，遇山民獻(xiàn)來兩只幼虎，被稱是祥瑞之兆。知縣贈給李漁一只，在帶回家的路上，男女老幼，聚觀如堵。李漁感慨，若人能如虎，一鳴驚人，轟動天下，讓人一見為幸，該是多么幸福的事情！詩中說到，祥瑞與自己無關(guān)，大丈夫應(yīng)當(dāng)靠著文章道德，立業(yè)揚名。日后，李漁那另類的“成名”方式，在這里，我們依稀找到一定的根據(jù)。

編輯推薦

《中國思想家評傳簡明讀本:李漁》由南京大學(xué)出版社出版。

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