文化交流

前言

作為人類學(xué)研究的一個專門領(lǐng)域，藝術(shù)人類學(xué)或人類學(xué)的藝術(shù)研究的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展歷程，在中國也有岑家梧等學(xué)者很早就進(jìn)行過相關(guān)的研究。不過，作為一個明確的、有特色的分支學(xué)科的藝術(shù)人類學(xué)歷史并不算長。近年來，藝術(shù)人類學(xué)時常在中國學(xué)界圈里圈外被人們提及。然而，究竟藝術(shù)人類學(xué)應(yīng)當(dāng)是什么模樣，怎樣去進(jìn)行藝術(shù)人類學(xué)研究，卻是許多接觸這一概念的人說不太清楚的。我主張，在中國發(fā)展藝術(shù)人類學(xué)首先應(yīng)當(dāng)要強(qiáng)調(diào)學(xué)科的規(guī)范性或者純潔性，應(yīng)當(dāng)對藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的相關(guān)問題進(jìn)行討論和思考。在中國語境里說到藝術(shù)人類學(xué)，目前來看大致可以有兩種理解。一種是人類學(xué)學(xué)科定位的“藝術(shù)人類學(xué)”，另一種是作為一些研究者有興趣的共同的研究領(lǐng)域。這樣的志同道合者（甚至也許并不要求真的“志同道合”）或者希望借助人類學(xué)的理論和方法來研究藝術(shù)，或者藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué)，也許只是某個特定的藝術(shù)領(lǐng)域。日前建立的“中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會”在一定程度上可能就是后一種想法的實踐。理解不同，卻不應(yīng)該影響我們大家各自的學(xué)術(shù)研究。不過，在我個人的理解中，既然要稱作“藝術(shù)人類學(xué)”（anthropology of art）就應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)人類學(xué)界定在人類學(xué)框架之中，把它視為運用人類學(xué)理論和方法，對人類社會的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動、藝術(shù)作品進(jìn)行分析解釋的學(xué)科。

內(nèi)容概要

　　《文化交流：重塑藝術(shù)和人類學(xué)》收錄文章12篇，均為西方著名人類學(xué)家有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)前沿問題的最新研究。首先，以人類學(xué)民族志研究為基礎(chǔ)，重新描述非西方藝術(shù)實踐在全球化和現(xiàn)代性語境下的生產(chǎn)、流通，及其文化價值被西方藝術(shù)“盜用”的歷史-其次，將研究的目光轉(zhuǎn)向西方藝術(shù)界本身，聚焦于20世紀(jì)西方藝術(shù)從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向，反思藝術(shù)和藝術(shù)批評的傳統(tǒng)范式，對當(dāng)代藝術(shù)界機(jī)制、創(chuàng)作狀況和各種批判意識進(jìn)行民族志探索。

作者簡介

譯者：阿嘎佐詩 梁永佳 編者：（美國）喬治?E.馬爾庫斯（George E.Marcus） （美國）弗雷德?R.邁爾斯（Fred R.Myers） 叢書主編：王建民    喬治?E．馬爾庫斯(George E．Marcus)，加州大學(xué)歐文分校人類學(xué)系校級教授。  弗雷德?R．邁爾斯(Fred R．Myers)，紐約大學(xué)人類學(xué)系教授／主任。  王建民，中央民族大學(xué)人類學(xué)教授。主要研究領(lǐng)域為文化人類學(xué)理論與方法、中國人類學(xué)民族學(xué)史、藝術(shù)人類學(xué)、新疆民族歷史與文化等。主要代表作有《中國民族學(xué)史》、《中國跨界民族》等，編譯《世紀(jì)中國人類學(xué)民族學(xué)研究方法與方法論》、《人類學(xué)歷史與理論》等。

書籍目錄

中文版序言1 藝術(shù)與文化中的交流導(dǎo)論第一部分 使藝術(shù)界相對化2 表述文化土著丙稀畫的話語生產(chǎn)3 從分離到分化：世界音樂和世界節(jié)奏的話語與實踐4 三面墻．地區(qū)美學(xué)和國際藝術(shù)界5 貿(mào)易的藝術(shù)：論非洲藝術(shù)市場的價值創(chuàng)造和本真性6 保護(hù)差異：把印第安藝術(shù)當(dāng)成“藝術(shù)，而不是民族學(xué)”第二部分 藝術(shù)界中的批評意識7 美國藝術(shù)傳統(tǒng)中的當(dāng)代作品解釋自身權(quán)力關(guān)系的權(quán)力8 混亂的愉悅9 貿(mào)易內(nèi)部20世紀(jì)80年代藝術(shù)界中《向日葵》的后現(xiàn)代主義和社會戲劇10 藝術(shù)家作為民族志者？11 女性審美共同體12 藝術(shù)、性、文化政治四論

章節(jié)摘錄

插圖：在思考人類學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)界之間的關(guān)系時，我們應(yīng)該一開始就聲明，我們頭腦中的藝術(shù)界處于一個非常具體的歷史時期：也就是說，始于現(xiàn)代主義誕生之初、以西方美術(shù)為中心的當(dāng)代傳統(tǒng)，以及一個經(jīng)歷巨變的藝術(shù)市場，它打破了以前在19世紀(jì)法國占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)院體系。這仍然是一個由美學(xué)經(jīng)驗決定的世界，從功能性機(jī)構(gòu)拿來的物品被當(dāng)成藝術(shù)品不偏不倚地深加研究，人們就是在這個過程中創(chuàng)造了這里所謂的美學(xué)經(jīng)驗，即便后現(xiàn)代試圖改變這種狀況。而且，我們的主要研究位置反映了國際現(xiàn)代藝術(shù)界和市場目前的狀況?！瘡V泛地說，可以給這種狀況貼上“后現(xiàn)代”標(biāo)簽，后現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代主義繪畫是主要發(fā)展脈絡(luò)，紐約從第二次世界大戰(zhàn)之后就成了這種藝術(shù)現(xiàn)象的中心。這個說法源自我們作為人類學(xué)家對藝術(shù)界的特殊研究經(jīng)驗：邁爾斯研究的是悉尼和紐約的交易商、評論家、博物館館長-馬爾庫斯自身的研究角度以及他在洛杉磯蓋蒂藝術(shù)人文史中心的一年經(jīng)歷，使他更關(guān)注美術(shù)界。但是，更廣泛地說，我們的目的是證明我們和本書的其他作者對一個特定的、主流的藝術(shù)界的看法如何可以得到更廣泛的運用和富有重要意義。

媒體關(guān)注與評論

本書收入的論文，既充滿理論上的雄心又不乏民族志的厚重。  　　——沙莉?普萊斯（Sally price,1999），《美國人類學(xué)家》，新刊，第101卷第4期  本書對人類學(xué)的重要性在于它的理論范圍和批判目標(biāo)。  　　——海倫娜?沃爾擊(Helena wulf,1999），《美國民族學(xué)家》，第26卷第1期

編輯推薦

《文化交流:重塑藝術(shù)和人類學(xué)》：當(dāng)藝術(shù)商人碰上土著藝術(shù)家，當(dāng)西方學(xué)者面對原始的［他者］，當(dāng)大資本家遇到凡·高名作，當(dāng)保守的政客上前衛(wèi)藝術(shù)家，會發(fā)生什么呢？當(dāng)人類學(xué)介入藝術(shù)，那么這些交流與碰撞背后的意義就豁然呈現(xiàn)了，《文化交流:重塑藝術(shù)和人類學(xué)》將反這些有趣的問題一一厘清，帶你走入藝術(shù)與人類學(xué)交織的世界……

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