亞洲城市建筑史

前言

黎明前的泰姬陵，那完全被白色大理石覆蓋的建筑，令人難以置信是這個世界的；來自沙·賈汗國王曾經(jīng)被幽禁過的安哥拉城的眺望也令人百感交集；坐在吳哥窟山頂，望著漸落的夕陽感到風光無限。我也曾幾度登上過巨大的曼陀羅的婆羅浮圖寺，每次攀登都順時針地漫步環(huán)視那述說著佛陀生涯和教義的浮雕，將浮雕中描繪的建筑無一遺漏地收入相機，但是始終沒有找到土間式的建筑。伊斯法罕的伊瑪姆清真寺，其精美的幾何學(xué)令人嘆為觀止；星期五清真寺無數(shù)的小圓頂，其創(chuàng)意感人至深；伊斯坦布爾的圣索菲亞簡潔、素樸但是強有力的空間，原本是基督教的教堂后轉(zhuǎn)用為清真寺；而多次增建的伊斯蘭建筑的杰作科爾瓦多清真寺則被轉(zhuǎn)用為基督教的教堂。印度的建筑轉(zhuǎn)用為清真寺的例子有德里的庫特卜清真寺，其尖塔可以從遙遙相對的州立回教堂尖塔上看到。伊斯蘭傳到印度尼西亞后清真寺也變成木結(jié)構(gòu)的了。北京的天壇，可以稱之為宇宙建筑，從景山望去與紫禁城的屋頂毗連，是名副其實的“廟宇之美”；四合院雖是相同元素的反復(fù)運用，卻創(chuàng)造出富于變化的景觀；萬里長城則已經(jīng)是地球規(guī)模的建筑了。不僅有世界文化遺產(chǎn)級的建筑，小建筑也有珠寶般的珍品。越南河內(nèi)的一柱寺，在一根柱子上端坐著圣堂，我也曾想嘗試這樣的建筑；慶州的石窟庵，據(jù)說佛像的額頭內(nèi)的水晶玉正好與冬至的太陽入射角相交；被譽為“印度尼西亞的高迪”的荷蘭建筑師M·蓬特建造的小爪哇婆娑朗教堂有著手工制品的韻味；馬哈巴利普拉姆小印度寺廟有5個拉塔，這或許是該種建筑的雛形吧，最讓人難以忘懷的是爪哇井里汶王宮中看到的法塔赫布爾西格拉古城內(nèi)謁殿中央柱那種木柱……

內(nèi)容概要

　　《亞洲城市建筑史》是日本“亞洲城市建筑研究會”的學(xué)者多年以來研究成果的積累，有著很濃厚的功底。該書的特點是多層次地展現(xiàn)了亞洲城市、建筑歷史的多樣性。特別是關(guān)注了城市與建筑的密切關(guān)系。關(guān)于建筑的介紹除了基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)外，重點放在其空間構(gòu)成及設(shè)計手法上。其現(xiàn)場的第一手資料的采集、生動的案例，使《亞洲城市建筑史》具有很強的學(xué)術(shù)性、資料性的價值?！　￠喿x《亞洲城市建筑史》應(yīng)著眼于以下幾點：首先，今日亞洲仍然有大多數(shù)的人生活在鄉(xiāng)土建筑的世界中，而處于強勢的現(xiàn)代化住宅理念正沖擊著地域多年來培育出來的生活秩序，今后的城市住宅應(yīng)該是怎樣的形態(tài)?其次，亞洲各城市留下了許多豐富的建筑文化遺產(chǎn)，如何繼承和活用這些存量，特別是對歐洲留下的殖民建筑如何評價?第三，迄今跨越地域的建筑文化的譜系將亞洲地域相互聯(lián)系在一起，維持了地域的生態(tài)結(jié)構(gòu)。今后在地球環(huán)境問題的大框架中是否會產(chǎn)生“基于地域生態(tài)系統(tǒng)的建筑體系”?這些對建筑師來說是關(guān)于亞洲城市及建筑共同的課題。如今建筑書店的專業(yè)書籍可謂“汗牛充棟”，但是詳細介紹亞洲城市建筑史的專著卻鳳毛麟角，在《世界建筑史》等圖書中亞洲占的分量很低。這是譯者翻譯此書的動機之一。

作者簡介

作者:(日)布野修司

書籍目錄

序章  亞洲的城市與建筑panorama 多元建筑文化的譜系 201 “亞洲”與“歐洲”02 “亞細亞”與“東洋”03 “亞洲是一體”04 尋根溯源法隆寺05 日本建筑的起源——東洋建筑史的開端06 東洋藝術(shù)的體系07 東洋建筑體系史論I 鄉(xiāng)土建筑的世界panorama 世界單位與住居 2201 亞洲的傳統(tǒng)住居02 南島世界——日本建筑的原型03 原始入母屋造(歇山屋頂)——結(jié)構(gòu)發(fā)展論04 遷徙式住居——蒙古包，帳篷，圓錐形住居05 疊木墻式——井干式木屋06 石砌，磚砌——圓頂、拱頂、穹隅的起源07 高床式住居08 中庭式住宅——court house09 家庭與住居形式10 作為宇宙的家column 1  水牛與船——山墻飾column 2  竹與木Ⅱ 佛教建筑的世界史一佛塔傳來之徑panorama 佛教的誕生與傳播01 佛教的圣地——釋迦的一生與佛跡02 佛教的系譜03 佛塔的原型04 支提窟和毗訶羅窟——石窟寺院和伽藍05 佛塔的各種形態(tài)06 佛教寺院07 佛教的宇宙觀——諸神的萬神殿column 1  玄奘三藏之道column 2 佛陀的形象——佛像的確立column 3 五輪塔column 4 佛教在中國的傳播Ⅲ 中華的建筑世界panorama 中國建筑的世界01 紫禁城——王權(quán)的空間02 四合院03 “明堂”與禮制建筑04 陵寢建筑05 木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展06 文廟和道觀07 西藏建筑與蒙古建筑的關(guān)系08 中國庭園的世界column 1 皇帝的日常生活column 2 大佛樣的特異性column 3  風水說Ⅳ 印度的建筑世界一諸神的宇宙panorama 印廈世界01 印度教的諸神02 印度建筑03 最初的印度寺院——北方型寺院的形成04 石窟寺院與石雕寺院05 五座拉塔——南方型寺院的原型06 遮婁其的實驗07 榮華似錦的希訶羅——北方型寺院的發(fā)展08 高聳的瞿布羅——南方型寺院的發(fā)展09 印度風土——土著化的印度建筑10 傳自海外的眾神——東南亞的印度教建筑column 1 瓦拉納西的迦特column 2 白亞的宇——耆那教寺院的興感Ⅴ 亞洲的都城和宇宙觀panorama 都城是城郭城市嗎01 都城和宇宙論——兩個亞洲02 古代印度都城思想——A1地帶03 古代中國的都城思想——A2地帶04 古代印度與古代中國的都城思想比車05 印度和中國的城市原初形態(tài)06 印度都城的巴洛克式展開07 中國都城的巴洛克式展開08 元大都09 越南的都城10 日本的都城column 1 港口大城column 2 中國的王都column 3 都城的條坊Ⅵ 伊斯蘭世界的城市和建筑panorama 伊斯蘭建筑01 城市國家的誕生——伊斯蘭以前的西亞02 最初的清真寺03 巖石圓頂——麥加，馬迪爾，耶路撒冷04 瓦利德I世和三個清真寺——大馬士革05 圓形城市和方形城市——巴格達和薩馬拉……Ⅶ 殖民地城市與殖民地建筑終章 現(xiàn)代亞洲的城市與建筑

章節(jié)摘錄

插圖：05  日本建筑的起源一東洋建筑史的開端1 “日本建筑”“東洋建筑”東洋建筑史學(xué)領(lǐng)域的建立，在概念和理論框架上支持對建筑的見解上有內(nèi)在的聯(lián)系。奠定“東洋建筑史”基石的先驅(qū)被公認為是伊東忠太和關(guān)野貞。后繼者有藤島亥次郎，村田治郎，竹島卓一，飯?zhí)镯氋R斯……另一方面，“日本建筑史”的創(chuàng)始人也是伊東和關(guān)野二人。因此可以認為“東洋建筑史”和“日本建筑史”的建立是密切相關(guān)的，兩者都是與“西洋建筑”相對立的概念。在西方文明的強烈沖擊而帶來“建筑”概念之后，構(gòu)筑能抗衡于“西洋建筑(史)”的“日本建筑(史)”成為主題。于是，不可避免地遇到“日本建筑”的起源和根據(jù)的問題。同樣“東洋建筑”也出現(xiàn)了探尋“日本建筑”的起源與“東洋”間關(guān)系的問題。如上所述，伊東忠太是非常容易被理解的人。他的學(xué)位論文是《法隆寺建筑論》(1898年)，將世界最古老的木結(jié)構(gòu)建筑法隆寺作為與西洋建筑相匹敵的建筑來定位是其論文最大的動機。伊東試圖尋找法隆寺與帕提農(nóng)神廟相媲美的論據(jù)。雖有些見解稍顯幼稚，如認為法隆寺柱子的隆起是來源于帕提農(nóng)神廟的圓柱收分線。當然，不僅這些，法隆寺各部位的比例遵循黃金分割率等屬于西洋美術(shù)史的體系是他的論點。此外，表明古希臘的建筑文化是通過犍陀羅傳入古老日本的是他繪制的示意圖。當然，他最關(guān)注的是法隆寺的祖先，佛教建筑的起源。當初有一種假說認為傳入日本的佛教建筑有兩大體系，是中國漢魏時期吸收了西域風格的三韓式即推古式(從佛教的傳入到天智天皇)和六朝時期吸收了西域風格的隋唐式即天智式。為證明此假說，伊東沿著示意圖上的路線出國調(diào)研了7次。當時的建筑學(xué)者和技術(shù)人員都是去歐美學(xué)習西方先進技術(shù)。在這種形勢下，伊東的形跡顯得極為另類。

編輯推薦

《亞洲城市建筑史》由中國建筑工業(yè)出版社出版。

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