日本國憲法的精神

前言

自新文化運動提出“德先生”與“賽先生”以來，距今已有九十多年。這么多年來，“民主”與“科學(xué)”一直是引領(lǐng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的兩面大旗，一直在指引著中國現(xiàn)代化理論與實踐的方向。但不得不說的是，雖然中國科學(xué)經(jīng)過不懈努力取得了長足的進(jìn)步，民主仍然是幾代人前赴后繼、孜孜以求的目標(biāo)，而對于一個國家來說，民主甚至比科學(xué)更為重要。沒有科學(xué)，國家是落后的；沒有民主，國家也許可以一時強盛起來，但是國家發(fā)展遲早會發(fā)生嚴(yán)重的方向錯誤甚至墮入戰(zhàn)爭的深淵；納粹德國和軍國主義日本就是前車之鑒，中國在改革開放前二十年也走過很長一段彎路?？梢姟暗孪壬币獛е百愊壬弊?，否則“賽先生”要迷路的。今天我們依然倡導(dǎo)科學(xué)與民主，而不能不看到兩者的綱目之分、體用之別。其實民主本身就有一套科學(xué)，而中國民主之所以長期不完善，恰恰是因為我們忽視了民主政治的常識和規(guī)律。近百年來，民主一直是一個政治正確的口號，各種民主思潮和理論相繼引入中國，激發(fā)了國人的極大興趣，但是我們對于民主制度在各國實際政治中的運行方式及其經(jīng)驗教訓(xùn)卻所知甚少。

內(nèi)容概要

作為日本政治的基石，《日本國憲法》具有和平憲法的本質(zhì)特征，作者結(jié)合憲法和日本人民生活中的例子，倡導(dǎo)日本國民在當(dāng)今復(fù)雜多變的世界局勢和國內(nèi)政治中，依賴憲法作為指南針，追求和平、自由、人權(quán)和平等，并號召民眾抵制修憲派。

作者簡介

渡邊洋三（1921-2006），日本當(dāng)代馬克思主義社會學(xué)家、民法學(xué)家。為戰(zhàn)后日本法社會學(xué)的創(chuàng)始人之一，是戰(zhàn)后日本民主主義法學(xué)的主要代表。他一生著述極為豐碩，代表作有《現(xiàn)代法與經(jīng)濟》、《法社會學(xué)與馬克思主義學(xué)》等。

書籍目錄

新版序第一部  思考法的基礎(chǔ)  前言  一  法與正義  二  法與規(guī)則  三  法與民主主義第二部  近代憲法與現(xiàn)代憲法  一  近代憲法    1．法的統(tǒng)治    2．法與宗教、道德和文化    3．近代憲法的制定  二  現(xiàn)代憲法    1．近代憲法的界限    2．現(xiàn)代憲法的誕生    3．現(xiàn)代法與現(xiàn)代國家    4．社會內(nèi)部的人權(quán)問題第三部  基本人權(quán)是什么  一  國際人權(quán)的發(fā)展  二  日本社會與市民自由    1．人身自由    2．思想、信仰與良心自由  三  國民生活與人權(quán)    1．勞動者的人權(quán)    2．女性的人權(quán)    3．兒童的人權(quán)    4．社會保障的權(quán)利    5．其他新的人權(quán)  四  現(xiàn)代社會與表達(dá)自由第四部  和平的基礎(chǔ)  一  關(guān)于和平的思考與建設(shè)    1．關(guān)于和平的現(xiàn)代與古代思考    2．維護(hù)和平的構(gòu)想  二  美蘇對立與聯(lián)合國    1．戰(zhàn)后處理的原點    2．集團(tuán)性自衛(wèi)體制的獨行    3．不結(jié)盟一中立運動  三  日美安保體制中的自衛(wèi)隊第五部  站在十字路口的日本國憲法  —  1980年安保與憲法    1．日美舊防衛(wèi)合作指針與1980年安保    2．安保與國民生活    3．日本型福利社會論  二  1990年代的世界與聯(lián)合國    1．蘇聯(lián)解體與美國“新秩序”    2．海灣戰(zhàn)爭    3．聯(lián)合國的變質(zhì)  三  自衛(wèi)隊海外派兵體制    1．海外派兵前史    2．《PKO協(xié)力法》第六部  日本國憲法與21世紀(jì)  一  美國的霸權(quán)主義  二  日美新軍事防衛(wèi)合作指針    1．日美新軍事防衛(wèi)合作指針的內(nèi)容    2．《周邊事態(tài)法》  三  日本民主主義的課題    1．《地方自治法》的問題    2．市民性自由的危機  四  修憲問題與小選區(qū)制    1．修憲問題    2．民主主義與選舉制度  五憲法邁向光輝的新世紀(jì)附錄  《日本國憲法》全文譯后記

章節(jié)摘錄

導(dǎo)致冤案的另一個重要原因是無罪推定（“雖然懷疑仍不能懲罰”）這一憲法和刑法的基本原則并沒有在日本得到遵守。事實上，無論誰都可以說自己是無罪的，但是要證明這點卻是非常困難的。不在場的證明（alibi）可以成為無罪證明，但是在日常生活中，我們不可能為每一件事提供在場或不在場的證明，因此，一般情況下是沒有不在場的證明的。在日本，有罪推定還很常見。只要不改變警察、檢察和審判的這種根本性體制性特點，冤案還將不斷持續(xù)發(fā)生。此外，有很多市民認(rèn)為：警察逮捕了嫌疑犯，嫌疑犯犯罪就形成了定論。事實上，在此階段，嫌疑犯不過是嫌疑犯，究竟是否犯罪尚未可知。無罪推定的一個原則是：需要根據(jù)審判來斷定某人是否有罪，在判決某人有罪前應(yīng)當(dāng)將其視為無罪。思想、信仰與良心自由是人類的精神自由，是最重要的自由。然而正如前所述，第二次世界大戰(zhàn)前的天皇制國家對國民的內(nèi)在精神世界干預(yù)很深，所以國民幾乎沒有精神自由。在現(xiàn)行憲法下，也經(jīng)常發(fā)生侵害人們精神自由的案例。這種侵害不僅來自于國家，也常常來自于企業(yè)。由企業(yè)導(dǎo)致的思想差別處處可見，其中最著名的審判就是“三菱樹脂·高野事件”。高野畢業(yè)于東北大學(xué)，畢業(yè)之后被三菱樹脂公司錄用。在試用期內(nèi)，高野突然被解除了雇用合同，理由是他在學(xué)生時代參與了“生協(xié)運動”，同時在簡歷中隱藏了曾經(jīng)參加1960年安保游行的事實，屬于撒謊行為。此后，高野以思想與信仰的差別為由向法院提起訴訟。下級法院審理中存在勝訴和敗訴的意見分歧。最高法院認(rèn)為，與人權(quán)相比，應(yīng)當(dāng)更加尊重公司的契約自由，所以駁回了上訴（昭48·12·12）。然而，公司的無理做法通過審判而廣為人知，公司在巨大的輿論壓力下做了妥協(xié)并與高野達(dá)成和解，高野于十三年之后重新回到了公司。最近發(fā)生的與思想差別有關(guān)的審判是“關(guān)西電力爭議事件”。我們稍后加以敘述。根據(jù)《憲法》第20條，無論任何人的宗教信仰自由都應(yīng)獲得絕對保障。此外，任何宗教團(tuán)體都不能行使政治權(quán)力或從國家享受特權(quán)，不能強制任何人參加帶有宗教性質(zhì)的行動、慶典、儀式或活動。國家及其機關(guān)不得進(jìn)行與宗教教育有關(guān)的宗教活動，因此，與宗教沒有任何關(guān)系的政治——政教分離原則——在制度上獲得保障，這也意味著舊天皇制時代的國家神道被完全否定。然而，試圖復(fù)活國家神道的違反憲法的活動仍不時發(fā)生，它們大概有以下三種：①靖國神社問題。第一個是靖國神社問題。所有人都認(rèn)為靖國神社屬于神社同時屬于特定的宗教，因此不允許國家對其進(jìn)行管理與援助。官員正式參拜靖國神社也是違反憲法的。靖國神社曾經(jīng)是戰(zhàn)前國家神道的象征，同時也是日本軍國主義的象征，它里面供奉著東條英機等戰(zhàn)犯，所以受到亞洲各國的激烈批判。上述行為都違反了宗教自由。從自衛(wèi)隊海外派兵、軍國主義的復(fù)活等現(xiàn)代觀點來看它們也是重要問題，我們不能放松警惕。②地鎮(zhèn)祭判決。第二個問題是與靖國神社相關(guān)的地鎮(zhèn)祭判決。三重縣津市在建市立體育館時，動用了公款進(jìn)行地鎮(zhèn)祭的活動（即神官進(jìn)行的驅(qū)邪神道活動）。市議會人員認(rèn)為：自治體為了特定宗教活動動用公款的行為違反了《憲法》第20條和第89條，于是提起了訴訟。在第一審的津地方審判中，原告敗訴。在第二審的名古屋高等法院審判中，法院做出了公款支出違憲的判決，原告勝訴（昭46·15·14）。然而，最高法院推翻了二審判決，認(rèn)為地鎮(zhèn)祭并非宗教活動，而只是慣例上的世俗活動，因此并不違反憲法（昭52·7·13）。日本人沒有對宗教深入探討的癖好，所以該判決沒有對地鎮(zhèn)祭屬于宗教活動還是屬于世俗活動這一問題進(jìn)行深入思考，因此，該判決也沒有成為促使國民考慮政教分離內(nèi)涵和本質(zhì)的生動教材。我認(rèn)為，最高法院應(yīng)當(dāng)像名古屋審判那樣對此做出嚴(yán)格區(qū)分。津地鎮(zhèn)祭判決之后的二十年，又發(fā)生了愛媛玉串料訴訟（平成9·4·2）。在靖國神社大祭時，愛媛縣知事支付了玉串費①，從而引發(fā)了訴訟。最高法院在判決中引用了津判決中使用的法理，并在結(jié)論中承認(rèn)了靖國神社大祭的違憲性。雖然這一判決令人費解，但是它仍然比津判決前進(jìn)了一大步。③天皇家庭的活動與憲法。第三個問題是政教分離問題。與此相關(guān)的是昭和天皇的去世與平成天皇的繼位和皇太子結(jié)婚等一系列與天皇活動相關(guān)的巨大費用開支。天皇不僅是日本的象征，他的一系列行為也同時要遵守憲法的規(guī)定和受到嚴(yán)格限制（國事行為——《日本國憲法》第7條）。除此之外的行為都是作為象征的天皇私人行為，而非正式的國家行為。為這些私人行為支付特別國費完全違反了政教分離原則。

后記

渡邊洋三（1921-2006），1921年11月21日生于東京，2006年11月8日因大動脈瘤破裂逝世，享年84歲。1947年，渡邊洋三畢業(yè)于東京大學(xué)法學(xué)部，曾擔(dān)任東京大學(xué)社會科學(xué)研究所教授和帝京大學(xué)法學(xué)部教授，1981年退休。渡邊洋三與川島武宜、戒能通孝同為戰(zhàn)后日本法社會學(xué)的創(chuàng)始人，并與平野義太郎（1897-1974）、長谷川正安（1923-）等一起，被認(rèn)為是戰(zhàn)后日本民主主義法學(xué)的主要代表。渡邊洋三先生不僅是日本當(dāng)代的法社會學(xué)家、民法學(xué)家，也是日本法學(xué)界的巨匠。他對法學(xué)的研究領(lǐng)域極為廣泛，著述也非常豐碩，并開創(chuàng)了“渡邊法學(xué)”。其代表作有：《法社會學(xué)與法解釋學(xué)》（巖波書店，1959年）、《法的思考方式》（巖波書店，1959年）、《現(xiàn)代日本社會與法——一個學(xué)者眼中的時代轉(zhuǎn)折期》（旬報社，2004年）等著作。在渡邊教授逝世之后，日本著名法學(xué)期刊《法律時報》在2007年第6期特別開辟了由日本多名法學(xué)家撰寫的《紀(jì)念渡邊先生逝世一周年》專欄以紀(jì)念他。2009年2月，日本評論社出版了由戒能通厚、原田純孝等編著的渡邊洋三先生追悼論文集《日本社會與律法學(xué)——歷史、現(xiàn)狀與展望》。

媒體關(guān)注與評論

馬克思主義是我法社會學(xué)研究的出發(fā)點?！　　蛇呇笕蛇呇笕鳛橐幻钤谫Y本主義社會中的民主主義法學(xué)家，對馬克思主義關(guān)于階級斗爭與法的原理能有透徹的理解，并運用其對資本主義社會的法律斗爭作出如此周密細(xì)致的分析論述，實在是值得欽佩的?！　　吻谌A

編輯推薦

《日本國憲法的精神》：作者是日本當(dāng)代馬克思主義社會法學(xué)家、民法學(xué)家，也是戰(zhàn)后日本法社會學(xué)的創(chuàng)始人，為日本民主主義法學(xué)代表人物之一。這本書是他的代表作之一，作者從法社會學(xué)的角度對日本憲法進(jìn)行了深入淺出的解讀，受到普遍歡迎，自1993年以來在日本不斷再版。他認(rèn)為，日本憲法具有和平憲法的本質(zhì)特征，倡導(dǎo)日本國民在當(dāng)今復(fù)雜多變的世界局勢和國內(nèi)政治中，以憲法為生活指南，追求和平、自由、人權(quán)和平等，號召群眾抵制修憲派。

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