莊子

前言

一個(gè)有花香的地方就會令人眷戀流連，一個(gè)飄著書香的社會必定和樂而文明，而永久不逝的書香是來自先輩圣賢著述刊定的經(jīng)典。什么是經(jīng)典呢？經(jīng)，是構(gòu)成紡織物的主線，典，是人們雙手尊奉的要籍，經(jīng)典就是我們敬愛的先人們?yōu)槲覀儬N如織錦的文化造就的主線，是中華民族世世代代尊奉的要籍。這些經(jīng)典是先秦的《詩》《書》《易》《禮》、諸子百家，漢魏的傳經(jīng)、著史，唐宋的詩詞文章、道德義理。從先民的歌唱，圣賢的著述到元明清的戲曲、平話、小說，無不貫穿著人文精神、大愛情懷。中國文化的基調(diào)是關(guān)心人世、熱愛人生的。健進(jìn)而厚德，中和而崇禮，尊重自然萬物而心系蒼生家園。我們童稚咿呀學(xué)語就都會誦讀的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詩句中，有深情，有旅地，有自然萬物，也有游子心中的故鄉(xiāng)。中國文化中的愛，深沉到很少說出這個(gè)字，但這種愛融于血而化于心，倘使有一天人類走向了宇宙，到那時(shí)，地球就是人們低頭思念的故鄉(xiāng)。我們的經(jīng)典到那時(shí)也會給我們智慧、情感和力量。這些經(jīng)典是歷史大浪淘出的真金一樣的文化精華，是整個(gè)民族選擇的結(jié)果。一個(gè)人可能看錯(cuò)，一個(gè)時(shí)期可能看錯(cuò)，但是整個(gè)人類不會看錯(cuò)。我們的這些經(jīng)典經(jīng)歷了時(shí)間的磨礪，不但沒有銷蝕，反而更加熠熠生輝。它們還跨越空間，久已激起世界上有識之士的贊賞和悅服，隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，以經(jīng)典為主干的中國文化，必將為世界做出更大的貢獻(xiàn)。對于人類經(jīng)典，西方人有同樣的見識。被史學(xué)界廣泛認(rèn)同的雅斯貝斯的“軸心時(shí)代”觀念認(rèn)為：在公元前1000年到公元前500年五個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了空前偉大對后世影響也最為深遠(yuǎn)的思想家……從而形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)一直到現(xiàn)在，幾千年來，是人類奠基性的財(cái)富。雅斯貝斯說：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考創(chuàng)造一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。”是的，歷史在每一個(gè)重要的發(fā)展關(guān)頭，總有一股新的溫習(xí)本源、學(xué)習(xí)經(jīng)典的活動，回顧文化的源頭——經(jīng)典，從中汲取前進(jìn)、創(chuàng)新的力量。西方的文藝復(fù)興就是如此。我們現(xiàn)在就行走在創(chuàng)造歷史的新時(shí)代，學(xué)習(xí)經(jīng)典，已經(jīng)成為大家的迫切需求，家家書香，應(yīng)該成為社會的時(shí)尚。前人說過，沒有閱讀過經(jīng)典的人就不能算是有文化的人。但是，近些年來，電視、網(wǎng)絡(luò)多媒體的發(fā)達(dá)，流行文化暴漲，令人趕趨無己、目不暇給。流行文化和娛樂是任何一個(gè)時(shí)代都需要的，經(jīng)典也是如此。經(jīng)典好比是稻粱菽麥稷的五谷，是人生健康之基礎(chǔ)食物，而流行文化則如快餐小吃，可以調(diào)節(jié)生活。人的文化奠基當(dāng)然是要學(xué)習(xí)經(jīng)典。我們處在一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，科技的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然增強(qiáng)了人對自然的控制，擴(kuò)大了人的自由范圍，但人類生存和發(fā)展的基本問題卻依然如故，諸如生存環(huán)境、大自然與人的關(guān)系、人與人的關(guān)系、愛情、幸福、痛苦與悲劇這些人類共同的問題不但沒有解決，反而顯得更加咄咄逼人。這使我們認(rèn)識到，先人們用千萬年創(chuàng)造的經(jīng)典文化不僅珍貴而且重要，她不僅綿延了文明，供給后人以智慧，而且凈化了人的心靈，豐富了人的情感，她哺育了我們，永遠(yuǎn)給我們新生的力量。中國孔子所說的溫故而知新和西方復(fù)興所啟迪的再生精神，都是體現(xiàn)了回到源頭汲取新的創(chuàng)造力量的思想智慧。

內(nèi)容概要

　　《莊子（套裝上下冊）》包括《莊子（上冊）》和《莊子（下冊）》。內(nèi)容簡介：莊子是諸子百家的代表人物，莊子的思想在當(dāng)時(shí)乃至于今天都產(chǎn)生了：深遠(yuǎn)的影響。做人，莊子強(qiáng)調(diào)至人無己，神人無功，圣人無名，就像姑射山神一樣。乘云駕霧，遨游于四海之外；養(yǎng)生，莊子認(rèn)為應(yīng)該像庖丁解牛一樣游刃有余的生活：政治上莊子認(rèn)為應(yīng)該無為而治。對于道，莊子認(rèn)為大道無處不在，包括生活的各個(gè)方面。如果想達(dá)到真人、至人的境界，就必須要靠自己去領(lǐng)悟。《莊子》對道教的影響深遠(yuǎn)，首先本體論思想對道教義理的影響。其次是“心齋”、“坐忘”等修習(xí)方式對道教修煉的影響。最后是“圣人”、“神人”“至人”形象的描述對道教神仙思想的影響。　　《莊子》共三十三篇。分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”和“外篇”是莊子所寫。或者是莊子與他的弟子一起合作寫威的。它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”則是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫。將莊子的思想做了進(jìn)一步的補(bǔ)充。

作者簡介

作者：(戰(zhàn)國)莊子 合著者：朱墨青莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。 他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

書籍目錄

上冊莊子內(nèi)篇逍遙游齊物論養(yǎng)生主人間世德充符大宗師應(yīng)帝王莊子外篇駢拇馬蹄胠篋在宥天地天道刻意下冊天運(yùn)繕性至樂達(dá)生山木莊子雜篇庚桑楚徐無鬼則陽外物寓言讓王盜跖說劍

章節(jié)摘錄

插圖：趙王說：“天子之劍怎么樣？”莊子說：“天子之劍，拿燕谿的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃，拿晉國和衛(wèi)國做劍脊，拿周王畿和宋國做劍環(huán)，拿韓國和魏國做劍柄；用中原以外的四境來包扎，用四季來圍裹，用渤海來纏繞，用恒山來做系帶；靠五行來統(tǒng)馭，靠刑律和德教來論斷；遵循陰陽的變化而進(jìn)退，遵循春秋的時(shí)令而持延，遵循秋冬的到來而運(yùn)行。這種劍，向前直刺一無阻擋，高高舉起無物在上，按劍向下所向披靡，揮動起來旁若無物，向上割裂浮云，向下斬?cái)嗟丶o(jì)。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都?xì)w服。這就是天子之劍?！壁w文王聽了茫然若有所失，說：“諸侯之劍怎么樣？”莊子說：“諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃，拿賢良之士做劍脊，拿忠誠圣明之士做劍環(huán)，拿豪杰之士做劍柄。這種劍，向前直刺也一無阻擋，高高舉起也無物在上，按劍向下也所向披靡，揮動起來也旁若無物；對上效法于天而順應(yīng)日月星辰，對下取法于地而順應(yīng)四時(shí)序列，居中則順和民意而安定四方。這種劍一旦使用，就好像雷霆震撼四境之內(nèi)，沒有不歸服而聽從國君號令的。這就是諸侯之劍?！壁w王說：“百姓之劍又怎么樣呢？”莊子說：“百姓之劍，全都頭發(fā)蓬亂、鬢毛倒梳、帽子低垂，帽纓粗實(shí)，衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語塞。相互在人前爭斗刺殺，上能斬?cái)嗖鳖i，下能剖裂肝肺，這就是百姓之劍，跟斗雞沒有什么不同，一旦命盡氣絕，對于國事就什么用處也沒有。如今大王擁有奪取天下的地位卻喜好百姓之劍，我私下認(rèn)為大王應(yīng)當(dāng)鄙薄這種做法?！壁w文王于是牽著莊子來到殿上。廚師獻(xiàn)上食物，趙王繞著坐席慚愧地繞了三圈。莊子說：“大王安坐下來定定心氣，有關(guān)劍術(shù)之事我已啟奏完畢?！庇谑勤w文王三月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。

編輯推薦

《莊子(套裝上下冊)》是“書香經(jīng)典”叢書之一。在巨變與浮躁的時(shí)代里，歷經(jīng)千年沉淀的國學(xué)營養(yǎng)將是我們抵御精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)和經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)法寶。在國學(xué)大師馮其庸先生的指導(dǎo)下，我們編纂了《書香經(jīng)典》這一涵蓋至圣先賢智慧的系列叢書。這是一套全新的、彩色的圖文書系，它包含三十種國學(xué)、國藝經(jīng)典，在古代典籍原文的基礎(chǔ)上，我們請專家進(jìn)行注釋、翻譯，深入淺出解讀了傳統(tǒng)國學(xué)和國藝中最具代表性的思想和流派。尤為突出的特色是本系列叢書邀請了北京著名的邢旻手繪工作室，用色彩還原歷史，用色彩還原典籍。給讀者一種以時(shí)尚詮釋經(jīng)典的享受；而其仿宋的線訂裝幀形式，更是讀者學(xué)習(xí)國學(xué)，兼及收藏的最佳選擇。至人無已，神人無功，圣人無名

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