中國哲學(xué)史（上下）

前言

吾非歷史家，此哲學(xué)史對于“哲學(xué)”方面，較為注重。其在“史”之方面，則似有一點可值提及。中國近來，史學(xué)頗有進(jìn)步。吾人今日研究中國古代史所持之觀點，與前人不同。吾人今日對于中國古代之知識，與前人所知者亦大異。前人對于古代事物之傳統(tǒng)的說法，吾人今日亦多已加以辨正。對于此種“古史辯”，王船山、崔東壁即已有貢獻(xiàn)；不過近人更有意地向此方向努力耳。吾于寫此哲學(xué)史時，對于中國古代史，亦往往有自己之見解。積之既久，乃知前人對于古代事物之傳統(tǒng)的說法，亦不能盡謂為完全錯誤。官僚查案報告中常有“事出有因，查無實據(jù)”之語。前人對于古代事物之傳統(tǒng)的說法，近人皆知其多為“查無實據(jù)”者。然其同時亦多為“事出有因”，則吾人所須注意者也。吾亦非黑格爾派之哲學(xué)家，但此哲學(xué)史對于中國古代史所持之觀點，若與他觀點聯(lián)合觀之，則頗可為黑格爾歷史哲學(xué)之一例證。黑格爾謂歷史進(jìn)化常經(jīng)“正”、“反”、“合”三階級。前人對于古代事物之傳統(tǒng)的說法，“正”也；近人指出前人說法多為“查無實據(jù)”，此“反”也；若謂前人說法雖多為“查無實據(jù)”，要亦多“事出有因”，此“合”也。顧頡剛先生云：“反”之方面之工作，尚多未作。吾深信之。吾亦非敢妄謂此哲學(xué)史中所說之中國古史，即真與事實相合。不過在現(xiàn)在之“古史辯”中，此哲學(xué)史，在“史”之方面，似有此一點值得提及而已。此書初稿成后，先在清華印為講義，分送師友請正。其經(jīng)改正者，及書中采用師友之說之處，皆隨文注明。謹(jǐn)乘此機會，向諸師友致謝。

內(nèi)容概要

　　馮友蘭先生所著《中國哲學(xué)史（上下）》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，全書分為上、下冊。第一篇是子學(xué)時代，第二篇為經(jīng)學(xué)時代。從孔子到淮南王為子學(xué)時代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學(xué)時代。子學(xué)時代主要介紹春秋戰(zhàn)國諸子百家的學(xué)說，經(jīng)學(xué)時代則記述了從漢代到晚清整個中國哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。

作者簡介

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后赴美，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。后曾獲美國普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)名譽博士學(xué)位。回國后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)哲學(xué)系教授，1928至1952年任清華大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長，西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1952年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。

書籍目錄

中國哲學(xué)史上：　自序一　自序二　自序三　第一篇 子學(xué)時代　　第一章 緒論　　　一、哲學(xué)之內(nèi)容　　　二、哲學(xué)之方法　　　三、哲學(xué)中論證之重要　　　四、哲學(xué)與中國之“義理之學(xué)”　　　五、中國哲學(xué)之弱點及其所以　　　六、哲學(xué)之統(tǒng)一　　　七、哲學(xué)與哲學(xué)家　　　八、歷史與哲學(xué)史　　　九、歷史與寫的歷史　　　十、敘述式的哲學(xué)史與選錄式的哲學(xué)史　　　十一、歷史是進(jìn)步的　　　十二、中國哲學(xué)史取材之標(biāo)準(zhǔn)　　第二章 泛論子學(xué)時代　　　一、子學(xué)時代之開始　　　二、子學(xué)時代哲學(xué)發(fā)達(dá)之原因　　　三、子學(xué)時代之終結(jié)　　　四、古代大過渡時期之終結(jié)　　　五、古代著述體裁　　第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學(xué)的思想　　　一、鬼神　　　二、術(shù)數(shù)　　　三、天　　　四、一部分人較開明之思想　　　五、人之發(fā)現(xiàn)　　第四章 孔子及儒家之初起　　　一、孔子在中國歷史中之地位　　　二、孔子對于傳統(tǒng)的制度及信仰之態(tài)度　　　三、正名主義　　　四、孔子以述為作　　　五、直、仁、忠、恕　　　六、義利及性　　第五章 墨子及前期墨家　　　一、關(guān)于墨子之考證　　　二、《經(jīng)》、《經(jīng)說》及《大取》、《小取》六篇 之時代　　　三、墨者為一有組織之團(tuán)體　　　四、墨子哲學(xué)為功利主義　　　五、何為人民之大利　　　六、兼愛　　　七、宗教的制裁　　　八、政治的制裁　　　九、余論　　第六章 孟子及儒家中之孟學(xué)　　　一、孟子之抱負(fù)及其在中國歷史中之地位　　　二、孟子對于周制之態(tài)度　　　三、孟子之理想的政治及經(jīng)濟制度　　　四、性善　　　五、孟子反功利　　　六、天、性及浩然之氣　　第七章 戰(zhàn)國時之“百家之學(xué)”　　　一、楊朱及道家之初起　　　二、陳仲子　　　三、許行、陳相　　　四、告子及其他人性論者　　　五、尹文、宋輕　　　六、彭蒙、田駢、慎到　　　七、騶衍及其他陰陽五行家言　　第八章 《老子》及道家中之老學(xué)　　　一、老聃與李耳　　　二、老學(xué)與莊學(xué)　　　三、楚人精神　　　四、道、德　　　五、對于事物之觀察　　　六、處世之方　　　七、政治及社會哲學(xué)　　　八、《老子》對于欲及知之態(tài)度　　　九、理想的人格及理想的社會　　第九章 惠施、公孫龍及其他辯者　　　一、辯者學(xué)說之大體傾向　　　二、惠施與莊子　　　三、《天下篇 》所述惠施學(xué)說十事　　　四、惠施與莊子之不同　　　五、公孫龍之“白馬論”　　　六、公孫龍所謂“指”之意義　　　七、公孫龍之“堅白論”　　　八、公孫龍之“指物論”　　　九、公孫龍之“通變論”　　　十、“合同異”與“離堅白”　　　十一、《天下篇 》所述辯者學(xué)說二十一事　　　十二、感覺與理智　　第十章 莊子及道家中之莊學(xué)　　　一、莊子與楚人精神　　　二、道、德、天　　　三、變之哲學(xué)　　　四、何為幸?！　　∥濉⒆杂膳c平等　　　六、死與不死　　　七、純粹經(jīng)驗之世界　　　八、絕對的逍遙　　　九、莊學(xué)與楊朱之比較　　第十一章 《墨經(jīng)》及后期墨家　　　一、戰(zhàn)國時墨家之情形　　　二、《墨經(jīng)》中之功利主義　　　三、論知識　　　四、論“辯”　　　五、《墨經(jīng)》中“同異之辯”　　　六、《墨經(jīng)》中“堅白之辯”　　　七、《墨經(jīng)》對于其他辯者之辯論　　　八、《墨經(jīng)》對于兼愛之說之辯護(hù)　　　九、對于當(dāng)時其余諸家之辯論　　第十二章 荀子及儒家中之荀學(xué)　　　一、荀子之為學(xué)　　　二、荀子對于孔子、孟子之意見　　　三、荀子對于周制之意見　　　四、天及性　　　五、荀子之心理學(xué)　　　六、社會國家之起源　　　七、禮論、樂論　　　八、王霸　　　九、正名　　第十三章 韓非及其他法家　　　一、法家之學(xué)與當(dāng)時社會政治經(jīng)濟各方面之趨勢　　　二、法家之歷史觀　　　三、法家之三派　　　四、三派與韓非　　　五、法之重要　　　六、正名實　　　七、嚴(yán)賞罰　　　八、性惡　　　九、無為　　　十、法家與當(dāng)時貴族　　第十四章 秦漢之際之儒家　　　一、關(guān)于禮之普通理論　　　二、關(guān)于樂之普通理論　　　三、關(guān)于喪禮之理論　　　四、關(guān)于祭禮之理論　　　五、關(guān)于婚禮之理論　　　六、關(guān)于孝之理論　　　七、《大學(xué)》　　　八、《中庸》　　　九、《禮運》　　第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論　　　一、《周易》之起源及《易傳》之作者　　　二、八卦及陰陽　　　三、宇宙間諸事物之發(fā)展變化　　　四、宇宙間事物變化之循環(huán)　　　五、易象與人事　　　六、《淮南鴻烈》中之宇宙論　　第十六章 儒家之六藝論及儒家之獨尊　　　一、儒家之六藝論　　　二、儒家所以能獨尊之原因中國哲學(xué)史上：下

章節(jié)摘錄

二、哲學(xué)之方法近人有謂研究哲學(xué)所用之方法，與研究科學(xué)所用之方法不同?？茖W(xué)的方法是邏輯的，理智的；哲學(xué)之方法，是直覺的，反理智的。其實凡所謂直覺、頓悟、神秘經(jīng)驗等，雖有甚高的價值，但不必以之混入哲學(xué)方法之內(nèi)。無論科學(xué)、哲學(xué)，皆系寫出或說出之道理，皆必以嚴(yán)刻的理智態(tài)度表出之。凡著書立說之人，無不如此。故佛家之最高境界，雖“不可說，不可說”而有待于證悟，然其“不可說，不可說”者，非是哲學(xué)；其以嚴(yán)刻的理智態(tài)度說出之道理，方是所謂佛家哲學(xué)也。故謂以直覺為方法，吾人可得到一種神秘的經(jīng)驗（此經(jīng)驗果與“實在”符合否是另一問題）則可，謂以直覺為方法，吾人可得到一種哲學(xué)則不可。換言之，直覺能使吾人得到一個經(jīng)驗，而不能使吾人成立一個道理。一個經(jīng)驗之本身，無所謂真妄；一個道理，是一個判斷，判斷必合邏輯。各種學(xué)說之目的，皆不在敘述經(jīng)驗，而在成立道理，故其方法，必為邏輯的、科學(xué)的。近人不明此故，于科學(xué)方法，大有爭論。其實所謂科學(xué)方法，實即吾人普通思想之方法之較認(rèn)真、較精確者，非有若何奇妙也。惟其如此，故反對邏輯及科學(xué)方法者，其言論仍須依邏輯及科學(xué)方法。以此之故，吾人雖承認(rèn)直覺等之價值，而不承認(rèn)其為哲學(xué)方法?？茖W(xué)方法，即是哲學(xué)方法，與吾人普通思想之方法，亦僅有程度上的差異，無種類上的差異。三、哲學(xué)中論證之重要自邏輯之觀點言之，一哲學(xué)包有二部分：即其最終的斷案與其所以得此斷案之根據(jù)，即此斷案之前提。一哲學(xué)之?dāng)喟腹添毷钦娴?，然并非斷案是真即可了事。對于宇宙人生，例如神之存在及靈魂有無之問題，普通人大都各有見解，其見解或與專門哲學(xué)家之見解無異。但普通人之見解乃自傳說或直覺得來。普通人只知持其所持之見解，而不能以理論說明何以須持之。專門哲學(xué)家則不然，彼不但持一見解，而對于所以持此見解之理由，必有說明。彼不但有斷案，且有前提。以比喻言之，普通人跳進(jìn)其所持之見解；而專門哲學(xué)家，則走進(jìn)其所持之見解。（參看William.James：The Pluralistic Universe，P13-14）故哲學(xué)乃理智之產(chǎn)物，哲學(xué)家欲成立道理，必以論證證明其所成立。荀子所謂“其持之有故，其言之成理”（《非十二子篇》，《荀子》卷三，“四部叢刊”本，頁十二）是也。孟子日：“余豈好辯哉？余不得已也?！保ā峨墓废?，《孟子》卷六，“四部叢刊”本，頁十四）辯即以論證攻擊他人之非，證明自己之是，因明家所謂顯正摧邪是也。非惟孟子好辯，即欲超過辯之《齊物論》作者，亦須大辯以示不辯之是。蓋欲立一哲學(xué)的道理以主張一事，與實行一事不同。實行不辯，則緘默即可；欲立一哲學(xué)的道理，謂不辯為是，則非大辯不可；既辯則未有不依邏輯之方法者。其辯中或有邏輯的誤謬，然此乃能用邏輯之程度之高下問題，非用不用邏輯之問題也。四、哲學(xué)與中國之“義理之學(xué)”吾人觀上所述哲學(xué)之內(nèi)容，可見西洋所謂哲學(xué)，與中國魏晉人所謂玄學(xué)，宋明人所謂道學(xué)，及清人所謂義理之學(xué)，其所研究之對象，頗可謂約略相當(dāng)。若參用孟太葛先生之三分法（見本章第一節(jié) 注），吾人可將哲學(xué)分為宇宙論、人生論及方法論三部分?！墩撜Z》云：“夫子之言性與天道”（《公冶長》，《論語》卷三，“四部叢刊”本，頁五），此一語即指出后來義理之學(xué)所研究之對象之二部分。其研究天道之部分，即約略相當(dāng)于西洋哲學(xué)中之宇宙論；其研究性命之部分，即約略相當(dāng)于西洋哲學(xué)中之人生論。惟西洋哲學(xué)方法論之部分，在中國思想史之子學(xué)時代，尚討論及之；宋明而后，無研究之者。自另一方面言之，此后義理之學(xué)，亦有其方法論，即所講“為學(xué)之方”是也。不過此方法論所講，非求知識之方法，乃修養(yǎng)之方法，非所以求真，乃所以求善之方法。吾人本亦可以中國所謂義理之學(xué)為主體，而作中國義理之學(xué)史，并可就西洋歷史上各種學(xué)問中，將其可以義理之學(xué)名之者，選出而敘述之，以成一西洋義理之學(xué)史。就原則上言，此本無不可之處。不過就事實言，則近代學(xué)問，起于西洋，科學(xué)其尤著者。若指中國或西洋歷史上各種學(xué)問之某部分，而謂為義理之學(xué)，則其在近代學(xué)問中之地位，與其與各種近代學(xué)問之關(guān)系，未易知也。若指而謂為哲學(xué)，則無此困難。此所以近來只有中國哲學(xué)史之作，而無西洋義理之學(xué)史之作也。以此之故，吾人以下即競用中國哲學(xué)及中國哲學(xué)家之名詞。所謂中國哲學(xué)者，即中國之某種學(xué)問或某種學(xué)問之某部分之可以西洋所謂哲學(xué)名之者也。所謂中國哲學(xué)家者，即中國某種學(xué)者，可以西洋所謂哲學(xué)家名之者也。五、中國哲學(xué)之弱點及其所以中國哲學(xué)家之哲學(xué)，在其論證及說明方面，比西洋及印度哲學(xué)家之哲學(xué)，大有遜色。此點亦由于中國哲學(xué)家之不為，非盡由于中國哲學(xué)家之不能，所謂“乃折枝之類，非攜泰山以超北海之類”也。蓋中國哲學(xué)家多未有以知識之自身為自有其好，故不為知識而求知識。不但不為知識而求知識也，即直接能為人增進(jìn)幸福之知識，中國哲學(xué)家亦只愿實行之以增進(jìn)人之幸福，而不愿空言討論之，所謂“吾欲托之空言，不如見之行事之深切著明也”。故中國人向不十分重視著書立說。“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！敝袊軐W(xué)家，多講所謂內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”即“立德”，“外王”即“立功”。其最高理想，即實有圣人之德，實舉帝王之業(yè)，成所謂圣王，即柏拉圖所謂哲學(xué)王者。至于不能實舉帝王之業(yè)，以推行其圣人之道，不得已然后退而立言。故著書立說，中國哲學(xué)家視之，乃最倒霉之事，不得已而后為之。故在中國哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串之哲學(xué)書，比較少數(shù)。往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語錄，便以成書。成書既隨便，故其道理雖足自立，而所以扶持此道理之議論，往往失于簡單零碎，此亦不必諱言也。

媒體關(guān)注與評論

取材嚴(yán)謹(jǐn)，持論精確取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽之學(xué)矯傅會之惡習(xí)，具了解之同情神游冥想，與立說之古人，處于同一境界　　——陳寅恪闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸　　——馮友蘭今欲求一中國古代哲學(xué)史，能矯傅會之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之。其材料取用，具史學(xué)之通識，實近年。吾國思想史之有數(shù)著作！　　——陳寅恪

編輯推薦

《中國哲學(xué)史(套裝上下冊)》是由重慶出版社出版的。這是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史！為中國哲學(xué)史的必備參考書，上下冊珍藏版。 馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》寫于上世紀(jì)三十年代，引文多且精，比較忠實于各家思想，觀點平正；關(guān)于先秦名家和宋明理學(xué)辨析尤精，并多有新義。陳寅恪先生評此書為：“取材嚴(yán)謹(jǐn)，持論精嚴(yán)，允宜列入清華叢書，以貢獻(xiàn)于學(xué)界。”

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