維特根斯坦《哲學(xué)研究》解讀

前言

北京大學(xué)的外國哲學(xué)研究素有淵源，自北大開校以來一百余年的歷史中，名家輩出，成績斐然，不僅有功于神州的外國哲學(xué)及其思想的研究，而且也有助于中國現(xiàn)代社會的變遷。自20世紀(jì)80年代以降，北大外國哲學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，學(xué)術(shù)視野日趨開闊，評價(jià)觀點(diǎn)百家爭鳴，研究領(lǐng)域自由拓展。巨大的轉(zhuǎn)變，以及身處這個(gè)時(shí)代的學(xué)者的探索與努力帶來了相應(yīng)的成果。一大批學(xué)術(shù)論文、著作和譯著陸續(xù)面世，開創(chuàng)了新局面，形成了新趨勢。二十余年又過去了。北大外國哲學(xué)研究新作迭出，新人推浪，應(yīng)當(dāng)付梓以饗讀者，擴(kuò)大影響；一些著作或者出版既早，雖然廣受歡迎，但坊間已難獲一冊，或者在海外付梓，此岸讀者無緣識面，需修改而出新版；一些著作面世之后不久作者即在觀點(diǎn)、材料方面新有所獲而當(dāng)再版；一些很有學(xué)術(shù)參考價(jià)值而頗堪一讀的學(xué)術(shù)論文由于分散在不同的雜志、文集里面，查閱不便，而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，論文是學(xué)術(shù)研究中相當(dāng)重要的一種作品形式，需結(jié)集發(fā)行。凡此種種，無不表明將北大外國哲學(xué)研究性文字匯編成叢書，以見系統(tǒng)，以便參考，實(shí)屬必要。此套叢書于是因應(yīng)而生。它的宗旨是有計(jì)劃地陸續(xù)出版北大外國哲學(xué)研究領(lǐng)域有影響、有意義的著作，既展現(xiàn)學(xué)者辛勤勞作的成果，亦反映此間外國哲學(xué)研究的最新動(dòng)向。

內(nèi)容概要

《哲學(xué)研究》是維特根斯坦后期哲學(xué)的代表作，是一本公認(rèn)的難以理解的著作。該書對維特根斯坦的著作《哲學(xué)研究》有最全面、最系統(tǒng)和最深刻的解讀。     該書從維特根斯坦的世界觀、心靈觀等個(gè)人觀點(diǎn)出發(fā)，解讀寫作這本書的背景知識，并著重解讀了語言和心靈的關(guān)系，以及《哲學(xué)研究》所涉及的所有命題。還介紹了維特根斯坦寫作《哲學(xué)研究》的寫作思路，出版情況等等。

書籍目錄

導(dǎo)言  零·一  《哲學(xué)研究》寫作和出版情況簡述  零·二  本書的基本寫作思路  零·三  引述體例第一章  世界  一·一  前期維特根斯坦之世界結(jié)構(gòu)觀  一·二  中期維特根斯坦之世界結(jié)構(gòu)觀  一·三  前期和中期維特根斯坦世界結(jié)構(gòu)觀之批判    一·三·一  前期維特根斯坦事實(shí)觀之批判    一·三·二  前期維特根斯坦對象觀之批判    一·三·三  中期維特根斯坦世界觀之批判    一·三·四  前期維特根斯坦可能性觀點(diǎn)之批判  一·四  后期維特根斯坦之世界觀：作為生活形式的世界第二章  心靈(Ⅰ)：心靈與世界  二·一  前期維特根斯坦之心靈觀  二·二  心靈內(nèi)容的復(fù)雜性  二·三  心靈圖像論之批判  二·四  心靈內(nèi)容與其對象第三章  心靈(Ⅱ)：心靈與身體、大腦  三·一  實(shí)體二元論之批判  三·二  身心同一論之批判  三·三  突生論之批判  三·四  行為主義之批判  三·五  他人的心問題：他人是否可以僅僅是自動(dòng)機(jī)  三·六  機(jī)器能否思維問題  三·七  心靈內(nèi)容的位置第四章  心靈(Ⅲ)：自我與心靈內(nèi)容  四·一  前期維特根斯坦之自我觀  四·二  “我”或自我概念的用法  四·三  心靈內(nèi)容私人性批判之一  四·四  心靈內(nèi)容私人性批判之二第五章  語言(Ⅰ)：語言的結(jié)構(gòu)  五·一  前期維特根斯坦之語言結(jié)構(gòu)觀  五·二  中期維特根斯坦之語言結(jié)構(gòu)觀    五·二·一  基本命題之重新規(guī)定    五·二·二  一般命題之再處理    五·二·三  命題的真值函項(xiàng)結(jié)構(gòu)之再處理  五·三  前期和中期維特根斯坦語言結(jié)構(gòu)觀之批判    五·三·一  前期維特根斯坦邏輯分析觀之批判    五·三·二  前期和中期維特根斯坦真值函項(xiàng)語言結(jié)構(gòu)觀之批判  五·四  后期維特根斯坦之語言結(jié)構(gòu)觀：語言游戲之引入    五·四·一  命題系統(tǒng)    五·四·二  語言與演算    五·四·三  演算與游戲    五·四·四  語言與游戲    五·四·五  語言游戲第六章  語言(Ⅱ)：語言與心靈  六·一  前期維特根斯坦關(guān)于語言和心靈之關(guān)系的觀點(diǎn)  六·二  心靈內(nèi)容之語言依賴性    六·二·一  心靈內(nèi)容是否先于其語言表達(dá)問題    六·二·二  心靈過程并非是其語言表達(dá)過程的偶然的伴隨物    六·二·三  心靈過程并非同于語言表達(dá)過程    六·二·四  內(nèi)在的說話與外在的說話  六·三  心靈內(nèi)容表達(dá)式之性質(zhì)  六·四  語言表達(dá)式的意義并非來源于心靈過程，而是來源于語言游戲和生活形式    六·四·一  語言表達(dá)式的意義和生命并非來源于作為心靈過程的意指和理解  附釋：意志與經(jīng)驗(yàn)    六·四·二  心靈內(nèi)容之神秘化的根源    六·四·三  語言表達(dá)式的意義和生命在于其在語言游戲和生活形式中的使用    六·四·四  語言表達(dá)式的意指和理解在于擁有有關(guān)其使用的知識和能力  附釋：閱讀概念之分析第七章  語言(Ⅲ)：語言與世界(上)  七·一  前期和中期維特根斯坦之語言本質(zhì)觀  七·二  前期和中期維特根斯坦語言本質(zhì)觀之批判    七·二·一  語詞指稱論批判    七·二·二  命題圖像論批判    七·二·三  命題和語言無本質(zhì)  七·三  家族相似性第八章  語言(Ⅳ)：語言與世界(中)  八·一  前期和中期維特根斯坦意義觀之批判    八·一·一  前期維特根斯坦意義觀之批判    八·一·二  中期維特根斯坦意義觀之批判  八·二  后期維特根斯坦之意義觀    八·二·一  意義、用法與規(guī)則    八·二·二  意義、結(jié)果、功能、目的    八·二·三  意義的不完全性、不確定性第九章  語言(Ⅴ)：語言與世界(下)  九·一  遵守規(guī)則  九·二  語言游戲植根于生活形式之中  九·三  語言的“規(guī)范性”  九·四  語言的自律性  九·五  私人語言觀批判  附論：“克里普克的維特根斯坦”之批判第十章  語言(Ⅵ)：語言的界限問題  十·一  前期維特根斯坦之語言界限觀  十·二  中期維特根斯坦之語言界限觀  十·三  后期維特根斯坦之語言界限觀第十一章  哲學(xué)  十一·一  前期和中期維特根斯坦哲學(xué)觀乃至整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)之批判    十一·一·一  哲學(xué)研究與科學(xué)研究之混淆    十一·一·二  哲學(xué)困惑之根源：語法誤解和語法混淆    十一·一·三  哲學(xué)困惑之解除：綜覽式表現(xiàn)    十一·一·四  哲學(xué)困惑之解除：思維方式之根本轉(zhuǎn)變    十一·一·五  歐美文明之批判  十一·二  后期維特根斯坦之哲學(xué)觀    十一·二·一  哲學(xué)之重新界定：語法研究或概念研究    十一·二·二  新哲學(xué)：描述而非解釋    十一·二·三  新哲學(xué)：活動(dòng)而非理論    十一·二·四  新哲學(xué)與科學(xué)之嚴(yán)格區(qū)分  十一·三  新哲學(xué)與語言研究之關(guān)系  十一·四  新哲學(xué)之為“哲學(xué)”的正當(dāng)性  十一·五  后期維特根斯坦哲學(xué)之方法、來源、歷史地位——自我評估    十一·五·一  方法    十一·五·二  來源    十一·五·三  歷史地位結(jié)束語：維特根斯坦哲學(xué)之分期與不同期維特根斯坦哲學(xué)之關(guān)系評論索引參考書目后記

章節(jié)摘錄

接著，石里克受邀到她家做客，與維特根斯坦單獨(dú)談話。經(jīng)過多次單獨(dú)會面后，維特根斯坦允許石里克帶著他的少數(shù)幾個(gè)同事和學(xué)生同來。被石里克選中的人包括：魏斯曼（Friedrich Wais-mann）、卡爾納普（Rudolf Carnap）、費(fèi)格爾（Herbert Feigl）、加斯伯爾（Mafia Kasper）等。其中，只有魏斯曼總是參加會談。從1927年夏天到1928年底，石里克等定期在每星期一與維特根斯坦會面。在大多數(shù)時(shí)問，他們討論的并不是哲學(xué)問題。維特根斯坦常常背對著聽眾念泰格爾等人的詩文。當(dāng)然，他們偶爾也談到哲學(xué)問題。其中，所討論的哲學(xué)問題之一是蘭姆西提供的。1925年11月，蘭姆西在倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會上宣讀了一篇論文，題目為“數(shù)學(xué)基礎(chǔ)”（The Foundation of Mathematics）。由于當(dāng)年夏天與維特根斯坦鬧得不甚愉快，他沒有將論文直接寄給維特根斯坦，而是寄給石里克。在1927年的一次討論中，石里克提到了這篇論文。維特根斯坦仔細(xì)閱讀了它。1927年7月2日，他寫信給蘭姆西，批評了論文中的觀點(diǎn)：同一性命題或者是同語反復(fù)式或者是矛盾式。8月15日，蘭姆西寫信給石里克，請他轉(zhuǎn)達(dá)了他對維特根斯坦的批評的答復(fù)。（參見216-22l；WWK 189一192）1928年3月，在魏斯曼和費(fèi)格爾的勸說下，維特根斯坦聽了直覺主義學(xué)派宗師布勞維爾（L.Brouwer）的一次名為“數(shù)學(xué)、科學(xué)和語言”（Mathematik，Wissenschaft und Sprache）的講演。

后記

毫無疑問，解讀后期維特根斯坦是一件困難重重、進(jìn)而極具挑戰(zhàn)性的事情。之所以如此，自然首先是因?yàn)槠渌伎己蛯懽鞣绞降莫?dú)特性。在導(dǎo)言中我已經(jīng)對此有所介紹。我們看到，他的思考和寫作方式的最大特點(diǎn)就是跳躍性、話題轉(zhuǎn)換的隨意性、不同的話題之糾纏、有用的和無用的（好的和壞的）評論的堆積。這樣，想在其作品中找到一條清楚的、系統(tǒng)的解釋線索當(dāng)然是非常困難的事情。請進(jìn)一步參考如下段落：在進(jìn)行哲學(xué)研究時(shí)如下之點(diǎn)對于我來說是重要的：不斷地改變我的姿勢，而不是長時(shí)間地用一條腿站著，以便不會變得僵直。正如長時(shí)間地爬山的人向回走一小段路，以便恢復(fù)一下精神，繃緊一下其余的肌肉一樣。（CV 32／Ms 118：45r[1.9.37]）我在努力引導(dǎo)你在某個(gè)國家旅行。我試圖表明，在數(shù)學(xué)中出現(xiàn)的那些哲學(xué)困難——正如在其他地方出現(xiàn)的哲學(xué)困難一樣——的原因在于我們處于一個(gè)陌生的城市，不知道如何走。

編輯推薦

《維特根斯坦哲學(xué)研究解讀(套裝上下冊)》由商務(wù)印書館出版。

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