祈望和諧

內(nèi)容概要

　　《祈望和諧：周秦兩漢王朝祭禮的演進(jìn)及其規(guī)律》內(nèi)容簡(jiǎn)介：濫觴：周禮對(duì)中國古代王朝祭禮的定位及其深遠(yuǎn)影響、禮的淵源——從《易》的象數(shù)思維到“禮”的數(shù)度思想、“禮”義之源——《易》的象數(shù)思維和數(shù)度思想、數(shù)度思想下的禮“義”、“儀”、“容”及物化禮樂、“禮”對(duì)鄉(xiāng)俗的改造簡(jiǎn)述、“禮”對(duì)中國古代早期宗教的改造考述、激變：戰(zhàn)國、秦吏政時(shí)代的祭祀與禮儀、漸進(jìn)和“復(fù)古”：西漢——從國家祭祀到系統(tǒng)化王朝祭禮的演變、定型：東漢“治出于二”的新格局下王朝祭禮的定型等。

書籍目錄

引言第一章  濫觴：周禮對(duì)中國古代王朝祭禮的定位及其深遠(yuǎn)影響　第一節(jié)　禮的淵源——從《易》的象數(shù)思維到“禮”的數(shù)度思想    一、“禮”義之源——《易》的象數(shù)思維和數(shù)度思想    二、數(shù)度思想下的禮“義”、“儀”、“容”及物化禮樂    三、“禮”對(duì)鄉(xiāng)俗的改造簡(jiǎn)述　第二節(jié)　“禮”對(duì)中國古代早期宗教的改造考述    一、禮“義”對(duì)早期宗教觀念的改造    二、禮“儀”對(duì)早期宗教行為的改造    三、禮“容”對(duì)早期宗教體驗(yàn)的改造　第三節(jié)　周代金石雅樂對(duì)上古樂舞的改造    一、周代雅樂以前的音樂情況    二、周代的樂律學(xué)成就——五音十二律、“三分損益法”及“和”的思想    三、周代金石雅樂的體系及其與禮典的配伍情況蠡測(cè)    四、從上古樂舞到廟堂之舞　第四節(jié)　周代郊天和祭祖禮考    一、郊天禮    二、祭祖禮　第五節(jié)　“神道設(shè)教”與“治出于一”——周代王朝祭禮的格局與性質(zhì)    一、“神道設(shè)教”的淵源和真實(shí)含義    二、“神道設(shè)教”在王朝祭禮領(lǐng)域的體現(xiàn)——祈望和諧的禮儀    三、“神道設(shè)教”與“治出于一”——周代王朝祭禮的功能、性質(zhì)第二章  激變：戰(zhàn)國、秦吏政時(shí)代的祭祀與禮儀  第一節(jié)　“治出于二”——吏政與禮儀分離的開始    一、法、律、令的出現(xiàn)與“治出于二”格局的形成    二、“明堂月令”的理想對(duì)“治出于二”模式的設(shè)計(jì)  第二節(jié)　戰(zhàn)國數(shù)術(shù)的發(fā)展對(duì)神靈格局的影響    一、戰(zhàn)國數(shù)術(shù)中的“象”、“數(shù)”發(fā)展對(duì)“神明”內(nèi)涵的影響    二、戰(zhàn)國數(shù)術(shù)影響下的神靈格局  第三節(jié)　戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國的祭祀    一、齊地“八神”    二、楚地諸神    三、秦國祀典中的諸神與當(dāng)時(shí)的民間信仰  第四節(jié)　法家吏政影響下的秦朝國家祭祀    一、秦的“治出于二”對(duì)禮儀、祭祀事務(wù)的影響    二、秦朝的禮儀事務(wù)和國家祭祀    三、秦始皇的封禪和求仙　第五節(jié)　神仙家的產(chǎn)生    一、對(duì)萬物構(gòu)成的認(rèn)識(shí)——“神明”和“精”、“氣”    二、從“道”的概念到“真人”思想、最早的內(nèi)丹術(shù)    三、宇宙地理、博物知識(shí)和“藥”的構(gòu)想    四、數(shù)術(shù)、方技知識(shí)    五、巫術(shù)和雜祀第三章  漸進(jìn)和“復(fù)古”：西漢——從國家祭祀到系統(tǒng)化王朝祭禮的演變　第一節(jié)　繼承故秦——西漢初年的國家祭祀    一、漢初的雍五帝疇和陳寶祠    二、漢初長安祀官領(lǐng)有之祀    三、漢初的社祠……第四章　定型：東漢“治出于二”的新格局下王朝祭禮的定型結(jié)語主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　本書認(rèn)為，考察中國古代的王朝祭禮首先要涉及“象數(shù)思維”。因?yàn)椤岸Y”本身即是將象數(shù)思維應(yīng)用在人倫領(lǐng)域而形成的——在古代，舉凡觀察宇宙、發(fā)明各種技藝的領(lǐng)域無不有著它廣泛韻影響，“禮”作為上古政治制度和社會(huì)倫理的集大成者，正是將“象數(shù)思維”應(yīng)用于人倫領(lǐng)域而來（具體見本書第一章第一節(jié)）。王朝祭禮作為“禮”中的一部分，比起“禮”中的其他部分（大多純粹規(guī)范人與人之間的關(guān)系）如服喪守孝的兇禮，列陣觀兵的軍禮，更多地體現(xiàn)著天與人.的關(guān)系?？梢哉f，王朝祭禮本身就是基于“象數(shù)思維”的宇宙觀下古代中國人心目中天人關(guān)系的踐履形式——這一宇宙觀奠定了郊?jí)母窬趾吞斓卮笊竦姆轿?、性質(zhì)；而由象數(shù)思維衍生的“數(shù)度”思想和相關(guān)技術(shù)則決定了各種禮儀中犧牲玉帛、干戚樂舞的等級(jí)。因此，假如不去對(duì)古人的這一思維方式作些了解，一味地用近代流行的西方社會(huì)學(xué)、人類學(xué)術(shù)語來解讀中國古代祭禮，恐怕貌似讓古典祭禮得到了現(xiàn)代化詮釋，實(shí)際上有可能遺漏了古代中國人思維中最本質(zhì)的靈魂，這恰恰是筆者希望避免的。那么，首先讓我們對(duì)孕育“禮”的父母——象數(shù)思維，有一個(gè)大概的了解?！　∠髷?shù)思維是古代中國人特有的思維方式，它和近代以來伴隨著西方先進(jìn)科技席卷全球之勢(shì)進(jìn)入人們頭腦的、并因教育的普及，為我們的日常生活所習(xí)慣的邏輯思維是根本不同的，它淵源古老，其代表為《易》。其基本內(nèi)容是相信宇宙萬物由精微之“氣”構(gòu)成，它們及包容它們的時(shí)間、空間等都可以被解析為“象”（形象、表象、物象等）和“數(shù)”（數(shù)是宇宙萬物處于平衡時(shí)所具有的一定數(shù)量和軌跡，是一種特殊的象）兩種要素，通過推測(cè)這兩種要素在某一精致的時(shí)空體系中的位置，就可以推知未來，甚至使物體發(fā)生變化等等?！　　?/pre>








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