大學(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀

前言

要了解中國(guó)文化，不能不讀莊子；要了解中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文人，也不能不讀莊子。莊子瑰異奇特的想象，迷離荒誕的思想，曠達(dá)天游的胸襟，繁麗多彩的文筆，影響了幾千年的中國(guó)文壇。莊子在中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)文學(xué)史上留下的濃烈一筆，是任何人都不能忽略的。關(guān)于莊子生平，現(xiàn)在知之甚少。《莊子》自敘和《史記》中二三百字的記載，可以幫助我們大致了解生活在2400年前的莊子的一些情況。莊子，姓莊，名周，“子”是后人對(duì)他的尊稱(chēng)。生卒年不詳。他大概活動(dòng)在梁惠王和齊宣王時(shí)代，與孟子生活在同一時(shí)期或者更早一些。莊子生活窮困，靠織履為生，曾經(jīng)向一個(gè)管河工的官員借過(guò)錢(qián)，朝見(jiàn)魏國(guó)國(guó)君時(shí)也只能穿著補(bǔ)丁加補(bǔ)丁的衣服。但他的性格執(zhí)拗，喜歡過(guò)無(wú)拘無(wú)束的生活，不愿意通過(guò)做官來(lái)改變自己的處境?！妒酚洝酚涊d：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。”莊子卻笑而辭之。大概在這以前，莊子“嘗為蒙漆園吏”，曾在蒙縣漆樹(shù)園里做過(guò)一段管理園林的小吏，聊以謀生。他所任職的蒙城，在宋國(guó)境內(nèi)，即今河南、安徽一帶。莊子是一個(gè)十分博學(xué)的人。司馬遷說(shuō)他：“其學(xué)無(wú)所不窺”，“著書(shū)十余萬(wàn)言”，其“剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也：其言汪洋恣肆以適己，故自王公大人不能器之”?！安荒芷髦?，就是說(shuō)莊子的本事很大，不能用單一的功用來(lái)衡量他?？梢?jiàn)莊子當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名滿天下，受到世人重視了。莊子的學(xué)說(shuō)涉及萬(wàn)物起源、人生哲理和社會(huì)政治等各個(gè)方面，學(xué)術(shù)體系完備，內(nèi)容十分豐富。但他所有的觀點(diǎn)都建立在一個(gè)基礎(chǔ)上，就是莊子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“道”。莊子認(rèn)為，在世界未產(chǎn)生之前，就存在著一個(gè)“道”。這個(gè)“道”，沒(méi)人知道它的由來(lái)，也沒(méi)人知道它的始終?！白员咀愿?，未有天地，自古以固存?！薄暗馈保诳臻g上是無(wú)限的，在時(shí)間上是永恒的?！暗馈睙o(wú)形無(wú)象，不能感知，也不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。“道”只能用思維來(lái)體悟，用心來(lái)感觸?！暗馈痹谇f子心目中的有著至高無(wú)上的地位，它是天地之宗，萬(wàn)物之母，天地、鬼神、萬(wàn)物都從“道”中產(chǎn)生?！暗馈碑a(chǎn)生了世界萬(wàn)物，并不與萬(wàn)物分離，它仍然存在于萬(wàn)物之中，與萬(wàn)物混為一體。上至天地，下至稊稗、瓦甓、屎溺，都有“道”的身影。所以，盡管世間萬(wàn)物有小與大、短與長(zhǎng)、成與毀、然與不然、可與不可的種種差異，但由于它們本身都包含著一個(gè)“道”，所以這些千差萬(wàn)別的事物，實(shí)際上都是相同的、齊一的。莊子所謂“萬(wàn)物一府（一體），死生同狀”的萬(wàn)物齊同說(shuō)，就是這樣來(lái)的?！暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)物之后，也不會(huì)放任萬(wàn)物，任憑萬(wàn)物自由發(fā)展，它要按照自己的規(guī)律，影響和制約萬(wàn)物發(fā)展的軌道。在“道”的影響和支配下，萬(wàn)物也不能按照自身所具有的意識(shí)改變由“道”所規(guī)定的方向，或者隨意停止發(fā)展。無(wú)論何時(shí)何地，萬(wàn)物將會(huì)永遠(yuǎn)處在“道”所規(guī)定的發(fā)展路線當(dāng)中，形成一個(gè)“物之生也，若驟若馳。無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”的生動(dòng)局面。由于“道”在其變化發(fā)展的過(guò)程中并不拘泥于某種固定不變的形體，萬(wàn)物也就會(huì)以多種相異不同的形體相互傳承。這種物物傳承的變化形態(tài)，猶如圓環(huán)循轉(zhuǎn)，是周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)的。我們看不到它的開(kāi)端，也看不到它的結(jié)束。所謂“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪（替代），始卒（終）若環(huán)，莫得其倫（理）?！比f(wàn)物齊同的特點(diǎn)，再加上都處在不斷的變化發(fā)展之中，世上的各種事物就必定是暫時(shí)的、相對(duì)的。莊子認(rèn)為我們不能根據(jù)某些事物一時(shí)一事的特點(diǎn)，對(duì)這些事物的性質(zhì)下個(gè)判斷；也不能對(duì)一些事物之間的相互差異，作出分析辨別。在我們面前陳列的萬(wàn)物，猶如我們面對(duì)著恍惚迷離的“道”，都是不可理解，也不可知的。我們既然難以認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物，不能判斷這些事物的性質(zhì)。所以，“自其異者視之，肝膽（相遠(yuǎn)如）楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一（一體）也”。一切都要依憑觀察者的立場(chǎng)和觀察的角度而定，沒(méi)有一成不變的固定結(jié)論，也沒(méi)有絕對(duì)的是與不是的說(shuō)法。各人的立場(chǎng)不同，觀察的角度不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也就不同。大小、高低、美丑、是非、好壞，都會(huì)依據(jù)觀察者的立場(chǎng)而改變?！懊袷称c豢（牛羊肉），麋鹿食薦（草），蝍蛆（蜈蚣）甘（喜吃）帶（蛇的眼睛），鴟鴉耆（愛(ài)好）鼠，四者孰知正味？”牛羊肉、嫩草、蛇眼和老鼠，這四樣?xùn)|西，哪一種更有味，哪一種更好吃呢？人類(lèi)、麋鹿、蜈蚣、鷂鷹和烏鴉對(duì)此都會(huì)有不同的看法。沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)存在著絕對(duì)的正和錯(cuò)，是非之間的差別和界限，在莊子眼中也就不復(fù)存在了。既然萬(wàn)物難以認(rèn)識(shí)，人們認(rèn)識(shí)事物的能力也就值得懷疑?！坝乖n知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？”怎么知道我所知道的是不知道呢？怎么知道我所不知道的是知道呢？既然可以對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力表示懷疑，又可以對(duì)懷疑的本身進(jìn)行再懷疑。那個(gè)“莊周夢(mèng)為蝴蝶”的著名故事，就是懷疑究竟是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢(mèng)而有了莊周的活動(dòng)？辨明不了外物的性質(zhì)，人的認(rèn)知行為也就不能確定了。那么，究竟應(yīng)該采取怎樣的方式，才能認(rèn)識(shí)事物，接近偉大而崇高的“道”呢？莊子認(rèn)為，最好的方法就是采取“莫若以明”的態(tài)度，用空明的心境去洞察事物的本來(lái)面貌?？彰鳎褪翘摕o(wú)，就是不抱一切個(gè)人成見(jiàn)的全盤(pán)認(rèn)可，全盤(pán)接受。只有心存虛無(wú)，才能去掉由個(gè)人偏見(jiàn)產(chǎn)生的各種“小成”（成見(jiàn)），才能容納世間萬(wàn)物。如果“彼亦一是非，此亦一是非”，那么世界爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵，不知什么時(shí)候才能結(jié)束。無(wú)成見(jiàn)，能容物，就不會(huì)心存憂慮，就能“其寢（睡）不夢(mèng)，其覺(jué)（醒）無(wú)憂，其食不甘，其息深深”。在莊子看來(lái)，只有這樣的人，才能回復(fù)其自然本性，才能與“道”的要求相吻合。所以莊子認(rèn)為，人最好是放棄一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不要用自以為是的個(gè)人見(jiàn)解，來(lái)代替實(shí)際上的不可知；更不必用短暫人生的“有涯”，去追隨不可能“知”的“無(wú)涯”。人在實(shí)現(xiàn)“真我”的途中，在接近“道”的過(guò)程中，這些認(rèn)識(shí)都是必須具備的。莊子用“道”看待自然，也用“道”來(lái)看待人生。既然一切都是“道”的安排，一切都在變化發(fā)展之中，人的所有企望和努力就是毫無(wú)意義的了。“物不勝天”，面對(duì)這個(gè)不可知的世界，“知不可奈何而安之若命”，所以，最好采用“無(wú)為”的方法?！盁o(wú)為”，就要順“道”；“無(wú)為”，才能合于自然。“無(wú)為而無(wú)不為”，只有在無(wú)為之中才能體現(xiàn)“有為”，只有在無(wú)為之中才能體現(xiàn)“道”所賦予的人性之“德”。莊子認(rèn)為人生的一切煩惱都是“有為”造成的。權(quán)勢(shì)、知識(shí)、名利，這些無(wú)止境的追求，只能使自己處于“天怨”、“人非（誹議）”、“物累”、“鬼責(zé)”之中。人若能拋棄世俗之累，“無(wú)建己之患，無(wú)用知（智）之累”，才能“不以物易己”，全性保真，“歸精神乎無(wú)始（太初），而甘冥（酣眠）乎無(wú)何有之鄉(xiāng)（虛無(wú)的大道世界）”。只有這樣，才能在虛靜、恬淡、寂漠、無(wú)為的境界中，獲取精神上的絕對(duì)自由。在莊子看來(lái)，這就是最好的生活態(tài)度和生存方式。莊子用“道”的觀念來(lái)看待社會(huì)，也用“道”的要求來(lái)構(gòu)造理想社會(huì)。他把憧憬中的社會(huì)稱(chēng)之為“至德之世”。在至德之世中，人們“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”?！爱?dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺。”在至德之世中，沒(méi)有君子小人之分，不需要統(tǒng)治者，也不需要虛偽做作的仁義道德，人民不受任何約束，“居不知所為，行不知所之（往）”。無(wú)知，無(wú)欲，無(wú)為，“含哺而熙，鼓腹而游”，朝與禽獸同處，夕與萬(wàn)物一體，融合于自然萬(wàn)物之中，任其天性自由發(fā)展，“樸鄙之心”不去，“素樸”之志猶存。人人“道德不廢”，“性情不離”，這樣才皆“復(fù)歸于根（道）”了。莊子所追求的就是這樣的一個(gè)美妙的原始自然主義社會(huì)。莊子的永久魅力，不僅僅在于他的思想，也在于他瑰麗奇特的表現(xiàn)形式。全部《莊子》都是用“寓言”、“重言”、“卮言”三種方式表達(dá)出來(lái)的。“寓言”，是作者將自己要說(shuō)的話借用他人的言語(yǔ)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)?！爸匮浴保且玫囊恍╅L(zhǎng)者、尊者、名人說(shuō)過(guò)的話?！柏囱浴保且话愕恼撜f(shuō)性語(yǔ)言。在寓言和重言中，莊子虛構(gòu)了一個(gè)又一個(gè)神話人物，編寫(xiě)了一個(gè)又一個(gè)幻想故事，從這些歷史傳說(shuō)和虛擬故事中，借助各種各樣的人物、動(dòng)物、植物和自然物表達(dá)自己的觀點(diǎn)。莊子說(shuō)，他這樣做的原因，主要是因?yàn)槭廊恕俺翝帷?，不明于“道”，所以不可用“莊語(yǔ)（莊重的敘說(shuō)）”為之，只能借“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”來(lái)勸說(shuō)，來(lái)警醒。在莊子的書(shū)中，“寓言十九，重言十七”，寓言和重言的比重，各占全書(shū)的十分之九和十分之七。除了少數(shù)一些以論說(shuō)為主的篇章，如《齊物論》、《大宗師》外，《莊子》中的絕大多數(shù)篇目都是用寓言、神話和幻想故事連綴起來(lái)的。在這些故事中，大鵬小雀，都有自己的志向快樂(lè)；樹(shù)石草蟲(chóng)，都能敘說(shuō)哲理；古今人物、骷髏幽魂，更是姿態(tài)橫生，輪番表演。我們讀著莊子的書(shū)，就好像讀著一連串的有趣故事，虛擬的天地，荒誕的情節(jié)，引人入勝，百讀不厭；聰明睿智的思想，都是不斷開(kāi)啟我們的神智。在這些引人入勝的故事中，莊子極盡其浪漫主義手法，他所描繪的動(dòng)物、植物和自然物，都栩栩如生，繪聲繪色。創(chuàng)造出來(lái)的那些超越時(shí)空、洞徹人生的絕對(duì)自由人士，能使人經(jīng)久不忘。他（它）們的一問(wèn)一答，都是妙語(yǔ)橫生，機(jī)趣相連。所有的這些，都借助于一個(gè)細(xì)致地描繪，都襯托在一個(gè)開(kāi)闊意境的背景下，伴隨著深刻哲理顯現(xiàn)的。這些寓言故事所具有的永恒意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了闡述某一思想的例證價(jià)值，歷經(jīng)數(shù)千年，仍在人們的口頭流傳。在莊子明白暢達(dá)的敘述中，始終縈繞著一股憂天憫人的氣質(zhì)，風(fēng)流瀟灑，儀態(tài)萬(wàn)方。其迷離恍惚，汪洋恣肆的敘說(shuō)，極具感染力量。莊子語(yǔ)言所具有的詩(shī)的氣質(zhì)，又使他的作品蒙上了一層絢麗色彩。莊子的浪漫主義色彩和詭奇多變的表現(xiàn)手法，更使其作品達(dá)到了那一時(shí)代散文的最高成就，“晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。《莊子》在中國(guó)文學(xué)史上的影響，甚大甚遠(yuǎn)。非常遺憾的是，這樣一部偉大的作品，我們現(xiàn)在看到的還不是它的全本?！妒酚洝酚涊d莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言”，現(xiàn)在所能看到的《莊子》卻只有七萬(wàn)多字。《漢書(shū)?藝文志》著錄的《莊子》有五十二篇，比今本《莊子》多出了十九篇。今本《莊子》的三十三篇，是西晉時(shí)期郭象的注本。據(jù)歷史記載，與他同時(shí)代的孟氏注《莊子》，有五十二篇；司馬彪注《莊子》，也有五十二篇。五十二篇的《莊子》，才是《莊子》在漢魏時(shí)期流行的完全文本。郭象是一位道學(xué)家，好老莊，尚清淡，他所注釋的《莊子》在一定程度上尊重和發(fā)揮了莊子的原意，他還在注釋《莊子》的過(guò)程中發(fā)揮和創(chuàng)建了自己的哲學(xué)體系。郭象本問(wèn)世以后，一時(shí)使“儒墨之跡見(jiàn)鄙，道家之言遂盛”，產(chǎn)生了很大影響。所以郭象注本出來(lái)以后，《莊子》三十三篇遂成定本，其他各家注本就漸漸消寢。時(shí)間一長(zhǎng)，五十二篇的《莊子》就散佚不傳了。三十三篇的《莊子》分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三個(gè)部分。其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子自己寫(xiě)的，外篇和雜篇是莊子后學(xué)寫(xiě)的，有些地方也羼入了其他學(xué)派的個(gè)別篇章。這種說(shuō)法大體可信。從書(shū)篇形式上看，內(nèi)篇較為精純，思想一貫，風(fēng)格一致，都是以義命題。外篇和雜篇，思想稍嫌駁雜，文筆較為平實(shí)，多取篇首二字為篇名，與內(nèi)篇的思想風(fēng)格和命題方法略有不同。不過(guò)，外篇、雜篇的價(jià)值仍然存在，對(duì)中國(guó)文化的影響仍然很大。呂思勉先生指出：“昔人多重內(nèi)篇，然外篇實(shí)亦精絕，惟雜篇中有數(shù)篇無(wú)謂耳。”（《經(jīng)子解題?莊子》）其說(shuō)可信。歷代研究莊子的書(shū)籍很多，清人的注釋最好，質(zhì)量最高。其中以郭慶藩的《莊子集釋》和王先謙的《莊子集解》最為著名。今人也有許多優(yōu)秀的《莊子》注釋。便于全本入門(mén)閱讀的有陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》，曹礎(chǔ)基的《莊子淺注》，楊柳橋的《莊子譯詁》、姚漢榮等人的《莊子直解》，陸永品的《莊子通釋》。而嚴(yán)靈峰的《無(wú)求備齋莊子集成初編》和《無(wú)求備齋莊子集成續(xù)編》，更將所有《莊子》的研究資料搜羅殆盡，是深入研究莊子的必備書(shū)籍。 我們這里提供的是以郭慶藩《莊子集釋》為底本的一個(gè)《莊子》精華本。我們?cè)谶@個(gè)注本中盡可能地選取《莊子》中的精髓，將莊子的思想一一展顯出來(lái)。對(duì)于某些語(yǔ)意重復(fù)或過(guò)于玄妙難解的段落則有所回避；有些段落甚至篇章（例如“外篇”中的《盜跖》、《說(shuō)劍》二篇），明顯與莊子思想不合，是后人他學(xué)的作品，則刪略不取。在字句詮釋上，本著能看懂、能理解的基本要求，作了一些簡(jiǎn)潔詳明的注解。遇到字詞注釋可能引起歧義、不易理解時(shí)，也作了部分翻譯。所有的這些，都是在古代漢語(yǔ)字字落實(shí)，句句落實(shí)，求真求實(shí)的要求下進(jìn)行的。希望這樣一部小書(shū)，能夠幫助你走近莊子，了解莊子，與真正的智者交談，藉此邁入古代哲學(xué)和古代文學(xué)的神圣殿堂。

內(nèi)容概要

《莊子》，也叫《南華經(jīng)》。道家經(jīng)典之一。莊子和他的后學(xué)著?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《莊子》有52篇，今存33篇。其中"內(nèi)篇"共7篇，認(rèn)為是莊子所作，外篇可能摻雜后他的門(mén)人弟子以及后來(lái)道家的作品?！肚f子》文章行文汪洋恣肆，并且多采用寓言故事的形式，想像力豐富。在哲學(xué)、文學(xué)史上均有較高的研究?jī)r(jià)值。    《莊子》歷來(lái)注釋本很多，通行的有晉郭象注本、清王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。    莊子，名周。道家代表人物，繼承了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，但是認(rèn)為道“先天地生”。另外主張“齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤”，幻想“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界。

作者簡(jiǎn)介

朱承平，男，湖南雙峰人。暨南大學(xué)中文系教授。漢語(yǔ)史專(zhuān)業(yè)。專(zhuān)著有《文獻(xiàn)語(yǔ)言材料的鑒別與應(yīng)用》(1991)、《故訓(xùn)材料的鑒別與應(yīng)用》(2001)《對(duì)偶辭格》(2003)、《異文類(lèi)語(yǔ)料的鑒別與應(yīng)用》(2005)、《細(xì)說(shuō)字謎》(2005)，教材有《詩(shī)詞格律教程》(1999)，與人合著學(xué)術(shù)著作及教材5部，在《中國(guó)語(yǔ)文》等刊物發(fā)表論文40余篇。

書(shū)籍目錄

前言內(nèi)篇  逍遙游  齊物論  養(yǎng)生主  人間世(節(jié)選)  德充符  大宗師  應(yīng)帝王(節(jié)選)外篇  駢拇(節(jié)選)  馬蹄  膚篋  在宥(節(jié)選)  天地(節(jié)選)  天道(節(jié)選)  天運(yùn)(節(jié)選)  刻意  繕性  秋水  至樂(lè)(節(jié)選)  達(dá)生(節(jié)選)  山木(節(jié)選)  田子方(節(jié)選)  知北游(節(jié)選)雜篇  庚桑楚(節(jié)選)  徐無(wú)鬼(節(jié)選)  則陽(yáng)(節(jié)選)  外物(節(jié)選)  寓言(節(jié)選)  讓王(節(jié)選)  漁父  列御寇(節(jié)選)  天下

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《大學(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀?莊子(精選本)》是由高等教育出版社出版的。

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