墨子（精選本）

前言

　　墨子，姓墨，名翟（dí）?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分刑岬剑骸澳?，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后?！庇袑W(xué)者據(jù)此以其為宋人，又有學(xué)者認為他是魯人，總之，關(guān)于他的生平身世，后世一直爭論不休?！　∧拥氖论E，在《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書中均有所記載。根據(jù)這些資料可知，他約出生于公元前5世紀中葉，死于公元前4世紀前葉，約當(dāng)孔子之后，孟子之前?？赡苁浅錾谝粋€以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。當(dāng)時的工匠是世襲的，因此墨子從小就承襲了木工制作技術(shù)，并由于他的聰明巧思，成為一名高明的木工匠師和杰出的機械制造家，可與當(dāng)時的巧匠魯班相比。　　墨子曾經(jīng)師從于儒者，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，他也極不滿于儒家的形式主義和頹廢態(tài)度，因此最終舍棄了儒學(xué)，創(chuàng)立了自己的墨家學(xué)派。在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。他一方面廣收弟子，積極宣揚自己的學(xué)說；另一方面，他還帶領(lǐng)自己的門人，以實際行動不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。在先秦各種學(xué)派的領(lǐng)袖中，我們也許再也找不到一位像墨子這樣的有實踐苦干精神的思想家了。孟子對他這種“士志于道”的精神也是十分贊揚：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之?！保ā睹献印けM心上》）莊子也由衷地稱贊：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（《莊子·天下》）　　自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍之中，如見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》，共71篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時，只存60篇。目前只存53篇，已亡佚18篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》上、中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此8篇外，另10篇連篇目皆亡佚。在這10篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛(wèi)》，其余無可考?！赌印分械奈恼码m多托名墨翟所作，但實際上多是由墨家弟子編寫。　　按梁啟超的分類，《墨子》一書的內(nèi)容可以分為5大類：　　第一類：《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》7篇。這一類雜有名家之言，混有雜家之說。比如《親士》篇中的“铦者必先挫”、“錯者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆為道家之語；“修身”一詞，為儒家之言；《所染》中的“染蒼則蒼，染黃則黃”疑是出于名家之說；“法儀”一詞，疑是法家之言。而后4篇是墨家記墨學(xué)的概要，文字簡潔，很能提綱挈領(lǐng)。　　第二類：《尚賢》上中下、《尚同》上中下、《兼愛》上中下、《非攻》上中下、《節(jié)用》上中、《節(jié)葬》下、《天志》上中下、《明鬼》下、《非樂》上、《非命》上中下、《非儒》下，共24篇。這一類代表了墨家的主要政治思想。除了《非攻》上、《非儒》下之外，各篇皆有“子墨子曰”四字，因此這些篇目均被認為是墨子弟子所記的墨子之言?！　〉谌悾骸督?jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》、《小取》，共6篇。這一類被稱為墨辯，亦稱為墨經(jīng)，是《墨子》的精華部分，在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯。這6篇中古字詞較多，辯理深奧，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義理論，光學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)理論，此外還有社會科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等等，實在是難通難譯。梁啟超認為這6篇是墨翟自著，而孫詒讓則認為是后墨學(xué)者所著。　　第四類：《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共5篇。這5篇是墨子弟子記載墨子的言行，也算是對墨子生平的記錄，是研究墨子事跡的第一手資料。體裁接近《論語》?！　〉谖孱悾菏爻歉髌?。它們是《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》共11篇。這一類可以說是墨家兵法，講守城防御之術(shù)。墨子提倡非攻，他反對的是侵略性的戰(zhàn)爭，而對于防御戰(zhàn)爭則采取肯定的態(tài)度，因此這11篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學(xué)弟子精研而成。這11篇中古字詞也很多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯?！　∧拥恼嗡枷朐凇赌印攩枴芬黄杏兄械谋硎觯骸胺踩雵負駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同。國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。國家憙音湛湎，則語之非樂、非命。國家滛僻無禮，則語之尊天、事鬼。國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！本唧w地可分為這樣五個方面：　?。ㄒ唬┘鎼邸⒎枪ニ^兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，都是因天下人不相愛所致。這是墨子思想的核心?！　。ǘ┳鹛臁⑹鹿砟诱J為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅信其有，而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。　?。ㄈ┥型?、尚賢尚同是要求百姓上同于天子，而天子則要上同于天。墨子認為，國君是國中賢者，因此被天選擇來治理天下，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張?！　。ㄋ模┕?jié)用、節(jié)葬節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的厚葬久喪之俗。認為君主、貴族都應(yīng)像古代圣賢一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求弟子身體力行?！　。ㄎ澹┓菢?、非命墨子一方面強調(diào)鬼神實有，另一方面又強調(diào)身體力行、自強不息的奮斗精神，他認為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”?！　∧诱軐W(xué)思想的主要貢獻是在認識論方面。他把“耳目之實”的直接感覺經(jīng)驗視為認識的唯一來源。他認為，判斷事物的有與無，要以我們看到的和聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴?，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨子把“事”、“實”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為標準，努力排除個人的主觀臆斷。在名實關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性，他忽視理性認識的作用，片面強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性，如他得出的“鬼神之有”的結(jié)論，依據(jù)的便是有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”，這樣的理由無疑是片面的。　　墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念，并要求將辯作為一種專門知識來學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù)，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據(jù)、理由）基礎(chǔ)上的，因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準，也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙，墨家形成了重邏輯的傳統(tǒng)，并建立了第一個中國古代邏輯學(xué)的體系。這個體系與古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)一起被稱為古代世界三大邏輯體系。 除此之外，墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家，他在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域也取得了很大的成就，做出了很大的貢獻。這一部分內(nèi)容較深奧難懂，因而未予選錄，這里做一詳細介紹。　　首先是宇宙論方面。墨子認為，宇宙是一個連續(xù)的整體，個體或局部都是由這個統(tǒng)一的整體分出來的，都是這個統(tǒng)一整體的組成部分。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā)，墨子進而建立了關(guān)于時空的理論。他把時間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給二者下了定義，即“久”為包括古今旦暮的一切時間，“宇”為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續(xù)不間斷的。在給出了時空的定義之后，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為，時空既是有窮的，又是無窮的。對于整體來說，時空是無窮的，而對于部分來說，時空則是有窮的。他還指出，連續(xù)的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為“始”和“端”，“始”是時間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續(xù)無窮的，這連續(xù)無窮的時空又是由最小的單元所構(gòu)成，在無窮中包含著有窮，在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時空理論?！　≡跁r空理論的基礎(chǔ)上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統(tǒng)一起來，聯(lián)系在一起。他認為，在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中，物體的運動表現(xiàn)為在時間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先后和位置遠近的變化，也就無所謂運動，離開時空的單純運動是不存在的?！　τ谖镔|(zhì)的本原和屬性問題，墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質(zhì)的本原是“天下萬物生于有，有生于無”（《老子》第四十章）。墨子則首先起來反對老子的這一思想，提出了萬物始于“有”的主張。他指出，“無”有兩種：一種是過去有過而現(xiàn)在沒有了，如某種滅絕的飛禽，這不能因其已不存在而否定其曾為“有”；一種是過去就從來沒有過的事物，如天塌陷的事，這是本來就不存在的“無”。本來就不存在的“無”不會生“有”，本來存在后來不存在的更不是“有”生于“無”。由此可見，“有”是客觀存在的。墨子進而闡發(fā)了關(guān)于物質(zhì)屬性的問題。他認為，屬性不會離開物質(zhì)客體而存在，屬性是物質(zhì)客體的客觀反映，如沒有石頭，就不會知道石頭的堅硬和顏色，沒有日和火，就不會知道熱。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性，是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。其次是數(shù)學(xué)方面。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。墨子所給出的重要數(shù)學(xué)概念主要有：　　關(guān)于“倍”的定義。墨子說：“倍，為二也?！保ā赌?jīng)上》）亦即原數(shù)加一次，或原數(shù)乘以二稱為“倍”?！　￡P(guān)于“平”的定義。墨子說：“平，同高也。”（《墨經(jīng)上》）即同樣的高度稱為“平”。這與阿基米得的幾何學(xué)定理“平行線間的公垂線相等”意思相同?！　￡P(guān)于“同長”的定義。墨子說：“同長，以正相盡也?！保ā赌?jīng)上》）也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應(yīng)，完全相等，稱為“同長”?！　￡P(guān)于“中”的定義。墨子說：“中，同長也?！保ā赌?jīng)上》）這里的“中”指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點?！　￡P(guān)于“圜（圓）”的定義。墨子說：“圜，一中同長也?！保ā赌?jīng)上》）墨子還指出圓可用圓規(guī)畫出，也可用圓規(guī)進行檢驗。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛應(yīng)用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。這一定義與阿基米得幾何學(xué)中圓的定義完全一致?！　￡P(guān)于正方形的定義。墨子說，四個角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺“矩”來畫圖和檢驗。這與阿基米得幾何學(xué)中的正方形定義也是一致的?！　￡P(guān)于直線的定義。墨子說，三點共線即為直線。這一定義在后世測量物體的高度和距離以及一些科學(xué)發(fā)明方面都得到廣泛應(yīng)用。　　墨子把點、線、面、體分別稱為“端”、“尺”、“區(qū)”、“體”，并給出了它們各自的定義。他還指出，“端”是不占有空間的，是物體不可再分的最小單位，與古希臘的原子論相類似?！　〈送?，墨子還對十進位值制進行了論述。中國早在商代就已經(jīng)比較普遍地應(yīng)用了十進制記數(shù)法，墨子則是對位值制概念進行總結(jié)和闡述的第一位科學(xué)家。他明確指出，在不同數(shù)位上的數(shù)碼，其數(shù)值不同。例如，在相同的數(shù)位上，一小于五，而在不同的數(shù)位上，一可大于五。這是因為在同一數(shù)位上（個位、十位、百位、千位……），五包含了一，而當(dāng)一處于較高的數(shù)位上時，則反過來一包含了五。十進制的發(fā)明，是中國對于世界文明的一個重大貢獻。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史·數(shù)學(xué)卷》中所說：“商代的數(shù)字系統(tǒng)是比古巴比倫和古埃及同一時代的字體更為先進、更為科學(xué)的……如果沒有這種十進位制，就幾乎不可能出現(xiàn)我們現(xiàn)在這個統(tǒng)一化的世界了?！薄　≡俅问俏锢韺W(xué)方面。墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等方面，他給出了不少物理學(xué)概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。　　關(guān)于力的定義，墨子說：“力，刑（形）之所以奮也。”（《墨經(jīng)上》）也就是說，力是使物體運動的原因，即使物體運動的作用叫做力。同時，墨子指出物體在受力之時，也產(chǎn)生了反作用力?！　￡P(guān)于“動”與“止”的定義，墨子認為“動”是由于力推送的緣故，“止”則是物體經(jīng)一定時間后運動狀態(tài)的結(jié)束。墨子雖沒有明確指出運動狀態(tài)的結(jié)束是因為存在著阻力的緣故，但他已意識到在外力消失后，物體的運動狀態(tài)是不可能永遠存在下去的?！　￡P(guān)于杠桿定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，稱重物時秤桿之所以會平衡，原因是“本”短“標”長?！氨尽奔聪喈?dāng)于我們今天所說的重臂，“標”相當(dāng)于力臂，寫成力學(xué)公式就是：力×力臂（“標”）=重×重臂（“本”）。現(xiàn)在人們一般都習(xí)慣于把杠桿定理稱為阿基米得定理，其實墨子得出杠桿定理比阿基米得早了200年，應(yīng)稱之為墨子定理才是公允的?！　〈送猓舆€對斜面、重心、滾動摩擦等力學(xué)問題進行了一系列的研究，這里就不一一贅述。　　在光學(xué)史上，墨子是第一個進行光學(xué)實驗，并對幾何光學(xué)進行系統(tǒng)研究的科學(xué)家。如果說墨子奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)，也不為過分，至少在中國是這樣。李約瑟發(fā)現(xiàn)了這點，因此他在《中國科學(xué)技術(shù)史·物理卷》中說道，墨子關(guān)于光學(xué)的研究，“比我們所知的希臘的為早”，“印度亦不能比擬”?！　∧邮紫忍接懥斯馀c影的關(guān)系，他在細致觀察了運動物體影像的變化規(guī)律后，提出了“景（影）不徙”的命題。也就是說，運動著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運動著，但其實這是一種錯覺，因為當(dāng)運動著的物體位置移動后，它前一瞬間所形成的影像已經(jīng)消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運動到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就會永遠存在于原有的位置，這是不可能的。因此，所看到的影像的運動，只是新舊影像隨著物體運動而連續(xù)不間斷地生滅交替所形成的，并不是影像自身在運動。后來名家繼承了墨子的這一命題，并由此提出了“飛鳥之影未嘗動”的命題?！　‰S后，墨子又探討了物體的本影和副影的問題。他指出，光源如果不是點光源，由于從各點發(fā)射的光線產(chǎn)生重復(fù)照射，物體就會產(chǎn)生本影和副影；如果光源是點光源，則只有本影出現(xiàn)?！　〗又?，墨子又進行了小孔成像的實驗。他明確指出，光是直線傳播的，物體通過小孔所形成的像是倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關(guān)系，指出物斜或光源遠則影長細，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成于物與光源之間?！　√貏e可貴的是，墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等也進行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究，得出了幾何光學(xué)的一系列基本原理。這些科學(xué)論述我們在這里也不一一贅述了?！　∧舆€對聲音的傳播進行過研究，發(fā)現(xiàn)井和罌有放大聲音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教導(dǎo)學(xué)生說，在守城時，為了預(yù)防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌于井中，罌口繃上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進行偵聽，以監(jiān)知敵方是否在挖地道，地道挖于何方，并做好御敵的準備。盡管當(dāng)時墨子還不可能明了聲音共振的機理，但這個防敵方法卻蘊含有豐富的科學(xué)內(nèi)涵?！　∽詈笫菣C械制造方面。從前面的介紹便可知，墨子是一個精通機械制造的大家，在止楚攻宋時與公輸般（也作“公輸盤”，即魯班）進行的攻防演練中，已充分地體現(xiàn)了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了三年的時間，精心研制出一種木鳥，能在天上飛三天。他還可以在不到一日的時間內(nèi)造出載重三十石的車子。他所造的車子運行迅速又省力，且經(jīng)久耐用，為當(dāng)時的人們所贊賞。他還比當(dāng)時的巧手公輸般更早地發(fā)明了云梯等等?！　≈档弥赋龅氖牵訋缀踔O熟了當(dāng)時各種兵器、機械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造。在《墨子》一書中的《備城門》、《備水》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《雜守》等篇中，他詳細地介紹和闡述了城門的懸門結(jié)構(gòu)，城門和城內(nèi)外各種防御設(shè)施的構(gòu)造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構(gòu)筑技術(shù)。他所論及的這些器械和設(shè)施，對后世的軍事活動都有著很大的影響?！　【C上所述，可以看到墨子的科學(xué)造詣之深，成就之大。遺憾的是，墨子在科技領(lǐng)域中的理性靈光，隨著后來墨家的衰微，幾近熄滅。這在中國的科技史上不能不說是一個莫大的損失。　　《墨子》一書文風(fēng)樸實無華，但部分內(nèi)容佶屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津，因此為其作注的人也并不多，西晉魯勝、樂壹為《墨子》作過注釋，可惜已經(jīng)散失。流傳至今的較好的注本有清代畢沅的《墨子注》、孫詒讓的《墨子間詁》、近人吳毓江的《墨子校注》等?！　”緯⑨屩饕罁?jù)孫詒讓的《墨子間詁》，并參以王煥鑣的《墨子集詁》和《墨子校釋商兌》。也有個別地方參酌了吳毓江的《墨子校注》和張純一的《墨子集解》，偶爾也參以己意?！　￡P(guān)于正文，一般情況，以底本為主，不作改動，以尊重原貌?！　∧拥闹鲝埐坏m用于兩千多年前的戰(zhàn)國時代，同樣也適用于21世紀的今天。他的兼愛、非攻、尚賢、非命、節(jié)用等思想，及其科學(xué)實踐的精神，都非常適用于我國的國情。因此，今天我們?nèi)匀挥性僮x《墨子》的必要。

內(nèi)容概要

墨子名翟，他是一位政治家、哲學(xué)思想家，也是發(fā)明家、科學(xué)家。在政治上他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等主張，哲學(xué)思想上他又是中國古代邏輯思想開拓者之一，在他影響下墨家建立的中國古代邏輯學(xué)體系與古希臘邏輯體系、佛教因明學(xué)并稱古代世界三大邏輯體系。作為發(fā)明家、科學(xué)家，墨子遍涉數(shù)學(xué)、聲光物理、宇宙時空、機械力學(xué)、工程制造等各種領(lǐng)域。這些都囊括在《墨子》之中。與儒家并稱“顯學(xué)”。

作者簡介

劉利，江蘇省徐州市人。1961年10月生，文學(xué)博士?，F(xiàn)任北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、漢語言文字學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，主要從事漢語語法史和漢語詞匯史的研究與教學(xué)。在《中國語文》、《古漢語研究》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40多篇，出版專著、編著6部。曾赴日本、新加坡、香港等

書籍目錄

前言一  親士二  修身三  所染四  法儀五  七患六  辭過七  三辯八  尚賢  尚賢(上)  尚賢(中)  尚賢(下)九  尚同  尚同(上)  尚同(中)  尚同(下)十  兼愛  兼愛(上)  兼愛(中)  兼愛(下)十一  非攻  非攻(上)  非攻(中)  非攻(下)十二  節(jié)用  節(jié)用(上)  節(jié)用(中)十三  節(jié)葬  節(jié)葬(下)十四  天志  天志(上)  天志(中)  天志(下)十五  明鬼  明鬼(下)十六  非樂  非樂(上)十七  非命  非命(上)  非命(中)  非命(下)十八  非儒  非儒(下)十九  貴義二十  公輸參考文獻

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