三言二拍-大學生傳世經(jīng)典隨身讀（上冊）

前言

　　這兩冊《三言二拍》(上下)選本，也可以說是《話本選》或《宋元明白話短篇小說選》?！　￡P于中國小說的歷史演變，魯迅先生作過開創(chuàng)性的研究，他的許多論斷，歷久彌新，仍顯示真知灼見。他說：“至于小說，我以為倒是起于休息的?！比嗽谛菹r消遣閑暇，“就是彼此談論故事，而這談論故事，正就是小說的起源”。那不是有意的創(chuàng)作，而是所謂委巷之談，但已是小說的濫觴。最早的小說離不開神話，有的是寓言，比如《韓非子》中的“守株待兔”，也可看做小說；雖然極短，卻有人有情節(jié)敘述，具備了小說的最基本要素。神話和寓言同是小說的源頭。經(jīng)過六朝志怪和志人筆記式小說，到唐代文人寫作文言的傳奇，擺脫史傳“實錄”的限制，運用想象和虛構，才出現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)作小說，一時蔚為奇葩。再經(jīng)過晚唐五代俗講變文有說有唱或有說無唱的故事敷演，到兩宋終于起了“革命性的變化”(魯迅語)，市井間活躍著“說話”伎藝，產(chǎn)生了“話本”，即白話小說。魯迅先生在《中國小說史略》中說：“然在市井間，則別有藝文興起。即以俚語著書，敘述故事，謂之‘平話’，即今所謂‘白話小說’者也?！边@種俚語，語言學家稱之為宋元市語，是那時的百姓口頭語。它是由六朝以來逐漸形成的近代白話，也是我們今天的白話口頭語的前身。白話和文言的區(qū)分，借用一位前輩語言學家的話說，“聽得懂的是白話，聽不懂的是文言”?！　∷未摹罢f話”就是說故事，是一種職業(yè)性的專門伎藝，相當于近世的說書?！霸挕保褪枪适?；“話本”，即故事本子。《三國演義》開頭“話說天下大事”云云，“話說”便是“故事說”?！坝性拕t長，無話即短”，是說有故事的地方展開說，無故事處一語帶過。而所謂“笑話”，就是逗笑的故事。“說話”一詞，隋唐時已為人習用。但所指是古已有之的“彼此談論故事”，還是如同宋代“說話”那樣的專門伎藝，兩者不應混同，尚須仔細鑒別。唐代民間是否有“說話”這門伎藝，還有待進一步探究。而唐代寺廟中的“俗講”，倒是接近宋代“說話”。僧人為了弘揚佛教，爭取信眾，也為了“邀布施”，在寺廟中宣講佛經(jīng)時，采取講唱故事的方式以“悅俗”，稱作“俗講”。“俗講”有別于“僧講”，它以世俗男女為對象，從講佛教故事，發(fā)展到講世俗故事。中晚唐時期，俗講很是紅火。僧人文溆，被稱為俗講法師第一，最受世俗聽眾歡迎(見日本遣唐僧園仁《入唐求法巡禮行記》)。但也有人指責他“假托經(jīng)論，所言無非淫穢鄙褻之事”，“愚夫冶婦，樂聞其說，聽者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為‘和尚’。教坊效其聲調以為歌曲”(唐人趙磷《因話錄》卷四)?？磥恚匿哟_乎是說唱故事的高手。不過他終究是一位法師，不是專業(yè)的藝人。他講唱故事的場所主要在寺廟，但寺廟不是專供演出的。俗講的故事本子叫做變文，傳世的變文大都為敦煌千佛洞石室所藏。變文的題材內容除佛經(jīng)故事外，更多為歷史故事、民間傳說，還有的歌頌收復河西失地的當代英雄。文體上大都韻散相間，表演時掛上畫卷，不但有說有唱，還照圖宣講。宋人話本小說常有的“看官”如何如何的提示語，用“看官”不用“聽官”，似乎就是這種照圖宣講的遺留痕跡。變文使用的語言，是接近當時口語的白話。呂叔湘先生指出，“用當時口語做基礎，而或多或少地摻雜些文言成分的作品是直到晚唐五代才開始出現(xiàn)的(如禪宗語錄和敦煌俗文學作品)”(《劉堅編著白話文獻選讀序》)。敦煌俗文學作品，包括僧人白話詩、民間曲子詞和變文。換句話說，到了晚唐五代，已經(jīng)出現(xiàn)了用早期白話寫作記錄的俗文學作品?？梢哉f，唐代的俗講變文，不僅在表演形式、文體形式上，為宋代“說話”及話本體制打下基礎，而且在白話寫作記錄方面開了先河。至于俗講對宋代“說話”中的“說經(jīng)”一家，更有直接的影響?！　÷殬I(yè)性的專門伎藝“說話”以及白話小說產(chǎn)生于宋代，不是偶然的。關于宋代社會、經(jīng)濟的發(fā)展，有兩件事給人印象深刻。一是紙幣的出現(xiàn)。北宋在四川發(fā)行的“交子”，是我國乃至世界最早的紙幣。南宋又有“會子”，始用于兩浙，隨即通行于東南地區(qū)。交子、會子，起初都由商人發(fā)行，后歸官營。紙幣的發(fā)行與流通，表明宋代經(jīng)濟特別是商品經(jīng)濟的發(fā)展達到前所未有的程度。二是城市的繁榮。唐代十萬戶以上的城市只有十幾個，宋代增加到四十多個。唐代城市實行坊市制度，居民區(qū)(坊)、商業(yè)區(qū)(市)，界限分明；還實行宵禁。宋代城市布局則打破坊市制，取消宵禁，市場、娛樂場所日夜開放。城市的繁榮景象，在宋代文人畫家的筆下更有生動的記述和形象的描寫。張擇端的一幅《清明上河圖》，柳永的一首《望海潮》，分別展現(xiàn)了北宋時期汴京、杭州的繁盛景象。南宋時作為臨都的杭州，當時人“直把杭州作汴州”，其繁盛又勝過北宋當時。北宋末，汴京戶數(shù)達26萬。杭州，柳詞說“參差十萬人家”，南宋時有人說“近百萬人家”。生活在汴京、杭州這種大城市的眾多人口，除了帝后皇室、王公貴族、各級官員外，大量的商人、伙計，手工業(yè)主、工匠，還有讀書的學生、應試的舉子、駐防的軍兵，形成了一個龐大的市民階層。形形色色的城市居民，既有物質生活的需要，也有文化娛樂生活的追求。為適應這種需要和追求，城市里出現(xiàn)了各種各樣的商鋪作坊、茶樓酒肆、花街柳巷，也出現(xiàn)了叫做“瓦舍”或“瓦子”的綜合游樂場所。大都市往往有一二十處瓦子，就是在小城鎮(zhèn)也不鮮見。瓦子內分設若干座勾欄看棚，表演戲曲、說唱等各種伎藝。大的看棚，“可容數(shù)千人”，“終日居此，不覺，抵暮”，而且，“不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是”(見孟元老《東京夢華錄》卷二)。在瓦舍勾欄里，說話伎藝占有重要的一席。在深厚的群眾土壤里，在良好而又競爭激烈的演出環(huán)境中，說話伎藝得到長足的發(fā)展，形成了在題材內容和表演方式上各有特點的門類家數(shù)。據(jù)南宋人吳自牧《夢粱錄》、灌園耐得翁《都城紀勝》等書記述，說話分有小說、講史、說經(jīng)等四家，“各有門庭”。其中，小說、講史最受歡迎。小說一家，“說煙粉靈怪、傳奇公案、樸刀趕棒、發(fā)跡變泰之事”，題材廣泛，貼近現(xiàn)實，貼近生活，真所謂“世間多少無窮事，歷歷從頭說細微”。小說的特點還在于，“說一事而立知結局”，表演時有說有唱，用銀字笙伴奏，更能吸引聽眾。講史一家，專說歷代征戰(zhàn)興亡的故事，三分真實、七分虛構。三國、五代的人物故事，最屬熱門。講史節(jié)目，都是長篇，表演時只說不唱。它既可豐富市民的歷史知識，又能激發(fā)聽眾的愛憎感情。蘇軾曾轉述友人的話說，涂巷小兒聽三國故事，“聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快”(《東坡志林》)。由于聽眾的歡迎。在瓦舍勾欄里出現(xiàn)了專說小說、講史節(jié)目的藝人。據(jù)記載，南宋杭州規(guī)模最大的北瓦，有座小張四郎勾欄，是以小說家小張四郎長期在那里作場演出而得名，另有兩座勾欄專說史書?！　∷未罢f話”的聽眾是市民，“說話人”同樣大都來自社會下層，有出身小商販的，有落魄的讀書人，也有些在宮廷當過差，還有的是女性。姓名見于記載、活躍于瓦舍勾欄的“說話人”，北宋汴京有14人，南宋臨安有百余人。更多不知姓名的“說話人”，則在茶坊酒樓、廣場街頭，以至郊野鄉(xiāng)村，進行流動演出?！罢f話人”要有一定的書本知識、豐富的社會生活經(jīng)驗和熟練的表演技巧。他們有自己的行會組織，切磋技藝，在南宋臨安的叫雄辯社?！　∷未摹罢f話”伎藝，有以此謀生、人數(shù)眾多的藝人群體，有固定的演出場所，有各具特色的家數(shù)門類，還有豐富的節(jié)目。宋末元初人載錄“說話”節(jié)目有107種之多，基本上當屬宋代說話人的創(chuàng)作。在元代，作為民間伎藝的“說話”繼續(xù)流行，雖有一些新的特點(比如能喚起民族意識和含有反暴政內容的“講史”更為突出)，總體來說，大致同于宋代?！　∷卧獣r代的“說話”，首先是說給人聽的，通過面對面的表演與交流，滿足聽眾的精神需求。一些精彩的節(jié)目，讓人“聽”了還想“看”，便有了閱讀的要求。一些商人、士子、官員，即使平時無暇或不愿涉足瓦舍勾欄，在舟車行旅中也樂于翻看“閑書”。在廣泛的閱讀需求的推動下，說話人的故事本子變成了刊刻行世的話本。說話人的故事本子，或是演出前寫的提綱，或是表演的擇要記錄，起備忘或師徒傳授之用。書商搜集這些本子，或請人或自己整理加工，予以刊刻，成為可供翻閱的讀物。參與整理的有“書會先生”，也稱“書會才人”。書會，是宋元時主要編寫劇本、唱本的文人團體，也從事話本的編寫整理。說話分家數(shù)，各家話本也有不同的名稱。小說家話本，一般就叫話本或話本小說(這里的“話本”用做文體名稱)；講史家話本，元代習稱“平話”。小說家話本當時單篇刊行，不易保存，二三十年前在西安發(fā)現(xiàn)的元刊小說《紅白蜘蛛記》殘頁，可謂絕無僅有。講史家話本篇幅較長，流傳至今的有元刊“全相平話”五種等?！　≡挶镜捏w制與“說話”的構成形式一致。從現(xiàn)存宋元小說話本來看，一般由如下幾個部分構成。篇首通常以一首詩(或詞)或一詩一詞為開頭，概括全篇大意，點明主題；或者渲染氣氛，烘托某種情緒。詩詞大抵用做念白而非唱詞。在“正話”開講之前，先有“入話”、“頭回”。人話是對篇首詩詞的解釋，頭回是一個與正話相類或相反的小故事。其作用是穩(wěn)住在場的聽眾，等候晚到者。明人刊印時，有的話本篇首只標“人話”二字，把人話原文刪除了。接下來進入“正話”，即主要故事。正話文字，韻散相間。散體文是接近當時口語的白話，用來講述故事；它的特點是說話人以第三人稱敘事，引領聽眾把握故事的脈絡、層次，隨情節(jié)起伏調整情緒。韻文包括詩詞、駢文、偶句等，用來描寫環(huán)境場面、人物的容貌服飾，等等。表演時或念誦，或歌唱。正話說完，一般用七言四句的詩結尾，也有先作評論或交代題目再引詩作結，還有的交代故事來源或改編所本。有的話本，最后有宣布散場的兩句話：話本說徹，權作散場。以上對宋元小說話本體制的介紹，只是粗略言之，供閱讀時比照參考?！　∥覀儸F(xiàn)在所能讀到的宋元小說話本，都是經(jīng)過明代人傳抄、重刻得以保存下來的。明正統(tǒng)進士葉盛，歷仕正統(tǒng)、景泰、天順、成化四朝，所撰《水東日記》內“小說戲文”一則說：“今書坊相傳，射利之徒偽為小說雜書……農(nóng)工商販，抄寫繪畫，家畜而人有之；癡駿女婦，尤所酷好?！薄坝泄僬卟灰詾榻?，士大夫不以為非；或者以為警世之為，而忍為推波助瀾者，亦有之矣?！庇纱丝芍?，早在明前期，“小說雜書”即廣為傳布。葉盛所謂“書坊相傳”、民間抄寫的“小說雜書”，其中自應有宋元時曾經(jīng)刊刻的小說話本。正因為如此，宋元時期的小說話本，到明代中后期仍存有相當數(shù)量，并受到熱心俗文學的藏書家、書商的重視，得以再度刊刻行世。流傳至今的有兩種，雖有殘缺，仍彌足珍貴。一是嘉靖年間洪椴編刊的《六十家小說》。洪搬字子美，堂號清平山堂，藏書甚富，?？凹染叶唷??！读倚≌f》分為六集，每集十篇。這是已知最早的話本小說集刊本。日本漢學家長澤規(guī)矩也、中國學者馬廉先后發(fā)現(xiàn)該書原刊作品共二十七篇，輯刊書名題為《清平山堂話本》。其中大部分為宋元作品，也有明人之作。另阿英發(fā)現(xiàn)的兩篇，殘缺太甚，未被輯入。二是萬歷年間問世的《熊龍峰刊行小說四種》。熊龍峰是位書商，堂名忠正堂。這四種都是單行，版式相同。其中，宋人作品和明人作品各半。當時熊氏所刊，應不止四種。此外，民國初年，著名學者繆荃孫在上海發(fā)現(xiàn)一個舊鈔本，存四冊，第三冊鈐有“錢遵王圖書”印。卷首有“京本通俗小說第×卷”字樣，存十卷九篇?？娛蠈⑵渲械谑怼赌胗裼^音》至第十六卷《馮玉梅團圓》共七篇印出，即以《京本通俗小說》為書名，跋云：“破爛磨滅，的是影元人寫本。”“通體皆減筆小寫，閱之令人失笑?！笨娛纤娕f鈔本，今不知下落。從其刻本來看，俗字連篇，或保存了“通體皆減筆小寫”的原貌。關于《京本通俗小說》，研究者對其產(chǎn)生年代乃至真?zhèn)晤H有爭議。這里做幾點說明。第一，孫楷第先生早已指出，《馮玉梅團圓》開頭的《南鄉(xiāng)子》詞是元末明初人瞿佑所作；近獲友人馬振方相告，據(jù)他查考，《碾玉觀音》“人話”中那首托名宋人王巖叟的詩，實為明成化問人之作。因此，繆氏所見舊抄本《京本通俗小說》，決非“影元人寫本”。20世紀30年代，李家瑞先生即從俗字演變上證明，《京本通俗小說》實為明人抄寫，最早不過宣德(1426—1435)年間。繆氏跋稱，所見抄本有錢曾藏書印。錢曾字遵王，錢謙益族孫，生于明崇禎二年，卒于清康熙四十年。他是一位有名的藏書家、版本學家，向以重視收藏宋元刻本及舊鈔本著稱。由此看來，有錢遵王藏書印的這個舊鈔本，應當是他在順、康間收藏的一種明鈔本。第二，研究者包括指其為偽書者認為，《京本通俗小說》殘存的九篇作品(包括未經(jīng)刊出的“破碎太甚”的《定州三怪》一回和“過于穢褻”的《金主亮荒淫》兩卷)，多屬宋元話本。其中如《碾玉觀音》本是宋人小說，“入話”部分那些詩詞不過是明代說書人或整理者隨意拼湊而成，以致?lián)诫s有明人之作。第三，這九篇作品，分別見于“三言”中的《警世通言》和《醒世恒言》。由此，便產(chǎn)生了《京本通俗小說》與“三言”孰先孰后的問題。進而，更引出了《京本通俗小說》的真?zhèn)螁栴}。這些問題，涉及方方面面，還有待進一步的討論澄清?！　〖尉?、萬歷以來，匯輯刊刻話本小說的宋元舊作和明人新篇，形成一時風氣。明末天啟、崇禎年間，馮夢龍和凌瀠初相繼編印了“三言”和“二拍”，留下了一份頗豐富而又珍貴的文學遺產(chǎn)。馮夢龍(1574—1646)，字猶龍，號墨憨齋主人。吳縣人。崇禎中期，由貢生任丹徒訓導，后選任福建壽寧知縣。萬歷年問，他已經(jīng)是吳下知名文士，對當時離經(jīng)叛道的“異端”人物李贄甚為仰慕，“酷嗜李氏之學，奉為蓍蔡”(許自昌《樗齋漫錄》)。很受李贄、袁宏道鼓吹“童心”、“性靈”的影響，他致力于俗文學的研究，收集整理民歌，編輯印行《掛枝兒》和《山歌》。馮夢龍最大的貢獻是編選了“三言”，即《喻世明言》(初名《古今小說》)、《警世通言》和《醒世恒言》，為話本小說提供了一個集大成的選本，總共一百二十篇。他能見到的宋元話本較多，“三言”中約有一半是根據(jù)舊本加工、改編的；這類作品“結構的笨拙、語氣的質樸，都還顯得出宋元舊作的風味和影響”(馬廉語)。其余是明代人的擬話本；此類作品結構完整，情節(jié)生動，描寫細膩，形象鮮明，語言流暢，藝術成就在宋元舊作之上。馮夢龍也是創(chuàng)作家，“三言”中《老門生三世報恩》確知是他的作品；他增補過羅貫中的長篇章回小說《平妖傳》、《新列國志》，曾更定傳奇劇本十種，自撰的有《萬事足》和《雙雄記》兩種。所以，馮夢龍在文學史上有相當?shù)牡匚?。凌漾?1580—1644)，字玄房，號初成，別號即空觀主人。烏程(今浙江湖州)人。以副貢任上?？h丞，官至徐州通判。凌氏一生著述不輟，涉及經(jīng)史詩文的許多門類，有《雞講齋詩文》、《南音三籟》等多種；創(chuàng)作的戲曲有《虬髯翁》、《北紅拂》、《喬合衫襟記》、《顛倒姻緣傳》等。而最負盛名的是“二拍”，即《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》話本小說集的編撰。總共八十篇，實際只有七十八篇；“二刻”中卷二十三與“初刻”卷二十三是同一篇文章，“二刻”的卷四十是一篇雜劇。據(jù)凌氏說，比較完整的宋元舊本，馮夢龍已“搜括殆盡”，他所能利用的不多，大體是他依據(jù)“古今來雜碎事”，“演而暢之”新創(chuàng)作的擬話本；少數(shù)確有宋元舊本的敘事風格語言特征的，也是經(jīng)過他發(fā)揮改寫過的?？傮w看，“二拍”的思想與藝術成就或許略遜于“三言”，也只是第一第二之分，二者相去不遠，同樣寶貴。近年在韓國發(fā)現(xiàn)明版四十回本《型世言》，在“三言”之后，與“二拍”相交錯出現(xiàn)；主要寫明代事的擬話本，明亡而湮沒無聞?！　∶髂┍МY老人編選《今古奇觀》，收“三言”、“二拍”文四十篇，而無《型世言》中文章。改朝換代之際，“三言”、“二拍”已不流行；魯迅作《中國小說史略》時也沒有看到完整的明版“三言”?！督窆牌嬗^》則廣為流行，“三言”、“二拍”中的許多名篇賴此書流傳。后起的清代“三言”、“二拍”選本，大體依傍《今古奇觀》，略有增減或改頭換面，價值都不及《今古奇觀》。　　我們現(xiàn)在提供給青年讀者的“三言”、“二拍”選本，總共二十五篇，分量不大，是二書中的優(yōu)秀篇章，很值得看。魯迅說，“俗文之興，當由二端，一為娛心，一為勸善”。即是說，娛樂群眾，又寓教于樂。話本作者知道：“話須通俗方傳遠，語必關風始動人?！惫适乱ㄋ滓锥v述要關乎世道人心，從理智和感情上去打動聽眾明代中期以來，陽明心學的興起，不僅沖擊與挑戰(zhàn)程朱理學教條的統(tǒng)治，而且凸顯出儒學平民化、通俗化的色彩。清人焦循指出：“紫陽(朱熹)之學所以教天下君子，陽明(王守仁)之學所以教天下小人。”(《良知論》)朱熹之學的宣教對象是“四民”之首的士，指示其修身途徑為讀書明理、“格物致知”。陽明之學面向農(nóng)工商等社會大眾，以“化俗”為己任，專主“致良知”，著力于“開導人心”，強調“簡易直接”。王陽明曾說：“你們拿一個圣人去與人講學，人見圣人來，都怕走了，如何講得行？須做得個愚夫愚婦，方可與人講學?！?《傳習錄》)王門弟子王艮，出身貧寒，發(fā)揮“百姓日用之學”，開創(chuàng)泰州學派，推進了儒學的平民化、通俗化。李贄是泰州學派三傳弟子，他直面社會現(xiàn)實，反對假道學，也反對假文學，推崇《西廂記》、《水滸傳》為“天下至文”，還評點《水滸傳》，冠以“忠義”之名。司以說，陽明心學、泰州學派的主張及其平民化、通俗化的努力，給話本小說等通俗文學帶來了新的生機。馮夢龍編輯“三言”，就有著“以俗化俗”用心?！叭浴备鞅镜臅幢砻髌渥谥迹骸懊髡?，取其可以導愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習之而不厭，傳之而可久。三刻殊名。其義一耳。”(《醒世恒言》序)　　“三言”、“二拍”描述了廣闊的世間萬象，生活百圖，種種人和事，悲歡離合。這正是小說的長處，所謂窮神極象，形象具體地反映社會生活和人的心理狀態(tài)?！叭浴薄ⅰ岸摹背蓵谕砻?，從陽明心學到泰州學派到李贄，形成一股比較開明的思潮，尊性命，重個性，肯定人的日常生活和飲食男女的正常需要。這股思潮滲透在“三言”、“二拍”的一些作品里，雖然跳不出忠孝節(jié)義的倫理道德范圍，確實比較通達寬容，讀者瀏覽各篇，可以體味。再說，如今人們的倫理道德觀念更新了，但不見得都能與古A的截然相反；比如“子有余財，而父貧為盜”，古人視為不孝有罪，我們大概也不能說是好事，必要的互相關懷與照顧總是需要的吧。和諧社會的要求，不是很低的目標，世世代代努力才行呢。讀舊書有鑒古知今的認識作用，定會有精神的營養(yǎng)可以吸收?！　∵@種古典短篇小說，結構上與長篇章回小說并無不同，都是有開頭結尾，人物情節(jié)來龍去脈交代清楚，故事完整。作者信守一條成規(guī)，“無巧不成話”，常常造成峰回路轉，起伏跌宕的藝術效果。表現(xiàn)手法也多樣，現(xiàn)實的白描與浪漫的渲染是結合的；人、鬼、神都驅遣于筆下，因為古人的觀念本來就是復雜的，許多說話人恐怕是有鬼神信仰的，相信因果報應，至少希望有報應，以表達懲罰壞人的心愿。這樣看，就可以理解勸善與無處不在的因果報應之談了。即使深沉的內容，也要講得明白顯豁，大眾聽得懂。這是說話的性質決定的，也是群眾喜聞樂見的?，F(xiàn)代作家借鑒外國的形式，小說不一定重視人物、故事情節(jié)，只是寫給別人看，如意識流之類，自有其優(yōu)長；如果當話說，一定大失敗，聽的人就會不知所云。作為白話小說，這種白話不是今天的普通話，大致能聽懂，又會覺得有些別扭。因為古今時地不同，語言有變化。有些話現(xiàn)在不那么說，有些詞不用了，改換了。但也不盡然是現(xiàn)代人不說，而是普通話不說，方言中仍然那么說。馮夢龍和凌漾初都是以吳語為母語的文人，他們照寫口語，自覺不自覺地習慣性地使用吳語，書中都有反映；何況吳語系統(tǒng)比較古老，更接近宋元語言。至于記錄語音的文字，用通假字，或日別字，舊書中司空見慣，是常態(tài)；聽的時候不會有不懂的問題，看的時候或許別扭；看下去就會明白。有一些在注釋中交代一下，讀者可以查看?！　￡P于這25篇古代白話小說的正文，“三言”部分采用北京十月文藝出版社的校注本(校注者分別是陳熙中、吳書蔭、張明高)。這三個校注本都以20世紀50年代人民文學出版社校注本(校注者分別是許政揚、嚴敦易、顧學頡)為底本，用上海古籍出版社影印的明代天許齋、兼善堂、葉敬池刊本精校過?！岸摹辈糠植捎帽本┩某霭嫔鐥罨菸男Ｗ⒈尽＿@兩個校注本都用上海古籍出版社影印的明代尚友堂刊本《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》精校過。注釋也借鑒過人民文學版、北京十月文藝版、北京同心版這些注本，一并致謝。

內容概要

《三言二拍》是指明代五本著名傳奇小說集的合稱：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》、《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。
本書從這五本小說中精選了25篇古代白話小說。“三言”部分采用北京十月文藝出版社的校注本，“二拍”部分采用北京同心出版社楊惠文校注本。這兩個校注本都用上海古籍出版社影印的明代尚友堂刊本《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》精校過。

作者簡介

顧國瑞，男，1939年出生，浙江寧波人。1957年進入北京大學中文系學習，62年本科畢業(yè)，65年研究生畢業(yè)。留校任教。80年代后期調入北大分校(后改名聯(lián)大文理學院)任教，擔任中文系主任?，F(xiàn)已退休。從事中國古典文學教學與研究。撰寫《中國大百科全書·中國文學卷》“譚嗣同”等條目，發(fā)表論文《詩比興箋作者考》等二十來篇，主編(共同主編)《唐代詩詞語詞典故詞典》等。

書籍目錄

前言
喻世明言
 蔣興哥重會珍珠衫
 滕大尹鬼斷家私
 張舜美燈宵得麗女
 金玉奴棒打薄情郎
 簡帖僧巧騙皇甫妻
 宋四公大鬧禁魂張
 沈小霞相會出師表
警世通言
 崔待詔生死冤家
 樂小舍拼生覓偶
 玉堂春落難逢夫
 白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔
 杜十娘怒沉百寶箱

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

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