三言二拍-大學(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀(上冊(cè))

出版時(shí)間:2008-7  出版社:高等教育出版社  作者:(明)馮夢(mèng)龍,(明)凌鞒酢≈斯稹⊙∽  頁(yè)數(shù):324  字?jǐn)?shù):170000  譯者:顧國(guó)瑞 注解  
Tag標(biāo)簽:無(wú)  

前言

  這兩冊(cè)《三言二拍》(上下)選本,也可以說(shuō)是《話(huà)本選》或《宋元明白話(huà)短篇小說(shuō)選》?! £P(guān)于中國(guó)小說(shuō)的歷史演變,魯迅先生作過(guò)開(kāi)創(chuàng)性的研究,他的許多論斷,歷久彌新,仍顯示真知灼見(jiàn)。他說(shuō):“至于小說(shuō),我以為倒是起于休息的?!比嗽谛菹r(shí)消遣閑暇,“就是彼此談?wù)摴适?,而這談?wù)摴适?,正就是小說(shuō)的起源”。那不是有意的創(chuàng)作,而是所謂委巷之談,但已是小說(shuō)的濫觴。最早的小說(shuō)離不開(kāi)神話(huà),有的是寓言,比如《韓非子》中的“守株待兔”,也可看做小說(shuō);雖然極短,卻有人有情節(jié)敘述,具備了小說(shuō)的最基本要素。神話(huà)和寓言同是小說(shuō)的源頭。經(jīng)過(guò)六朝志怪和志人筆記式小說(shuō),到唐代文人寫(xiě)作文言的傳奇,擺脫史傳“實(shí)錄”的限制,運(yùn)用想象和虛構(gòu),才出現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)作小說(shuō),一時(shí)蔚為奇葩。再經(jīng)過(guò)晚唐五代俗講變文有說(shuō)有唱或有說(shuō)無(wú)唱的故事敷演,到兩宋終于起了“革命性的變化”(魯迅語(yǔ)),市井間活躍著“說(shuō)話(huà)”伎藝,產(chǎn)生了“話(huà)本”,即白話(huà)小說(shuō)。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō):“然在市井間,則別有藝文興起。即以俚語(yǔ)著書(shū),敘述故事,謂之‘平話(huà)’,即今所謂‘白話(huà)小說(shuō)’者也?!边@種俚語(yǔ),語(yǔ)言學(xué)家稱(chēng)之為宋元市語(yǔ),是那時(shí)的百姓口頭語(yǔ)。它是由六朝以來(lái)逐漸形成的近代白話(huà),也是我們今天的白話(huà)口頭語(yǔ)的前身。白話(huà)和文言的區(qū)分,借用一位前輩語(yǔ)言學(xué)家的話(huà)說(shuō),“聽(tīng)得懂的是白話(huà),聽(tīng)不懂的是文言”?! ∷未摹罢f(shuō)話(huà)”就是說(shuō)故事,是一種職業(yè)性的專(zhuān)門(mén)伎藝,相當(dāng)于近世的說(shuō)書(shū)?!霸?huà)”,就是故事;“話(huà)本”,即故事本子。《三國(guó)演義》開(kāi)頭“話(huà)說(shuō)天下大事”云云,“話(huà)說(shuō)”便是“故事說(shuō)”?!坝性?huà)則長(zhǎng),無(wú)話(huà)即短”,是說(shuō)有故事的地方展開(kāi)說(shuō),無(wú)故事處一語(yǔ)帶過(guò)。而所謂“笑話(huà)”,就是逗笑的故事?!罢f(shuō)話(huà)”一詞,隋唐時(shí)已為人習(xí)用。但所指是古已有之的“彼此談?wù)摴适隆?,還是如同宋代“說(shuō)話(huà)”那樣的專(zhuān)門(mén)伎藝,兩者不應(yīng)混同,尚須仔細(xì)鑒別。唐代民間是否有“說(shuō)話(huà)”這門(mén)伎藝,還有待進(jìn)一步探究。而唐代寺廟中的“俗講”,倒是接近宋代“說(shuō)話(huà)”。僧人為了弘揚(yáng)佛教,爭(zhēng)取信眾,也為了“邀布施”,在寺廟中宣講佛經(jīng)時(shí),采取講唱故事的方式以“悅俗”,稱(chēng)作“俗講”?!八字v”有別于“僧講”,它以世俗男女為對(duì)象,從講佛教故事,發(fā)展到講世俗故事。中晚唐時(shí)期,俗講很是紅火。僧人文溆,被稱(chēng)為俗講法師第一,最受世俗聽(tīng)眾歡迎(見(jiàn)日本遣唐僧園仁《入唐求法巡禮行記》)。但也有人指責(zé)他“假托經(jīng)論,所言無(wú)非淫穢鄙褻之事”,“愚夫冶婦,樂(lè)聞其說(shuō),聽(tīng)者填咽寺舍,瞻禮崇奉,呼為‘和尚’。教坊效其聲調(diào)以為歌曲”(唐人趙磷《因話(huà)錄》卷四)??磥?lái),文溆確乎是說(shuō)唱故事的高手。不過(guò)他終究是一位法師,不是專(zhuān)業(yè)的藝人。他講唱故事的場(chǎng)所主要在寺廟,但寺廟不是專(zhuān)供演出的。俗講的故事本子叫做變文,傳世的變文大都為敦煌千佛洞石室所藏。變文的題材內(nèi)容除佛經(jīng)故事外,更多為歷史故事、民間傳說(shuō),還有的歌頌收復(fù)河西失地的當(dāng)代英雄。文體上大都韻散相間,表演時(shí)掛上畫(huà)卷,不但有說(shuō)有唱,還照?qǐng)D宣講。宋人話(huà)本小說(shuō)常有的“看官”如何如何的提示語(yǔ),用“看官”不用“聽(tīng)官”,似乎就是這種照?qǐng)D宣講的遺留痕跡。變文使用的語(yǔ)言,是接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話(huà)。呂叔湘先生指出,“用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)做基礎(chǔ),而或多或少地?fù)诫s些文言成分的作品是直到晚唐五代才開(kāi)始出現(xiàn)的(如禪宗語(yǔ)錄和敦煌俗文學(xué)作品)”(《劉堅(jiān)編著白話(huà)文獻(xiàn)選讀序》)。敦煌俗文學(xué)作品,包括僧人白話(huà)詩(shī)、民間曲子詞和變文。換句話(huà)說(shuō),到了晚唐五代,已經(jīng)出現(xiàn)了用早期白話(huà)寫(xiě)作記錄的俗文學(xué)作品??梢哉f(shuō),唐代的俗講變文,不僅在表演形式、文體形式上,為宋代“說(shuō)話(huà)”及話(huà)本體制打下基礎(chǔ),而且在白話(huà)寫(xiě)作記錄方面開(kāi)了先河。至于俗講對(duì)宋代“說(shuō)話(huà)”中的“說(shuō)經(jīng)”一家,更有直接的影響?! ÷殬I(yè)性的專(zhuān)門(mén)伎藝“說(shuō)話(huà)”以及白話(huà)小說(shuō)產(chǎn)生于宋代,不是偶然的。關(guān)于宋代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,有兩件事給人印象深刻。一是紙幣的出現(xiàn)。北宋在四川發(fā)行的“交子”,是我國(guó)乃至世界最早的紙幣。南宋又有“會(huì)子”,始用于兩浙,隨即通行于東南地區(qū)。交子、會(huì)子,起初都由商人發(fā)行,后歸官營(yíng)。紙幣的發(fā)行與流通,表明宋代經(jīng)濟(jì)特別是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到前所未有的程度。二是城市的繁榮。唐代十萬(wàn)戶(hù)以上的城市只有十幾個(gè),宋代增加到四十多個(gè)。唐代城市實(shí)行坊市制度,居民區(qū)(坊)、商業(yè)區(qū)(市),界限分明;還實(shí)行宵禁。宋代城市布局則打破坊市制,取消宵禁,市場(chǎng)、娛樂(lè)場(chǎng)所日夜開(kāi)放。城市的繁榮景象,在宋代文人畫(huà)家的筆下更有生動(dòng)的記述和形象的描寫(xiě)。張擇端的一幅《清明上河圖》,柳永的一首《望海潮》,分別展現(xiàn)了北宋時(shí)期汴京、杭州的繁盛景象。南宋時(shí)作為臨都的杭州,當(dāng)時(shí)人“直把杭州作汴州”,其繁盛又勝過(guò)北宋當(dāng)時(shí)。北宋末,汴京戶(hù)數(shù)達(dá)26萬(wàn)。杭州,柳詞說(shuō)“參差十萬(wàn)人家”,南宋時(shí)有人說(shuō)“近百萬(wàn)人家”。生活在汴京、杭州這種大城市的眾多人口,除了帝后皇室、王公貴族、各級(jí)官員外,大量的商人、伙計(jì),手工業(yè)主、工匠,還有讀書(shū)的學(xué)生、應(yīng)試的舉子、駐防的軍兵,形成了一個(gè)龐大的市民階層。形形色色的城市居民,既有物質(zhì)生活的需要,也有文化娛樂(lè)生活的追求。為適應(yīng)這種需要和追求,城市里出現(xiàn)了各種各樣的商鋪?zhàn)鞣?、茶樓酒肆、花街柳巷,也出現(xiàn)了叫做“瓦舍”或“瓦子”的綜合游樂(lè)場(chǎng)所。大都市往往有一二十處瓦子,就是在小城鎮(zhèn)也不鮮見(jiàn)。瓦子內(nèi)分設(shè)若干座勾欄看棚,表演戲曲、說(shuō)唱等各種伎藝。大的看棚,“可容數(shù)千人”,“終日居此,不覺(jué),抵暮”,而且,“不以風(fēng)雨寒暑,諸棚看人,日日如是”(見(jiàn)孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷二)。在瓦舍勾欄里,說(shuō)話(huà)伎藝占有重要的一席。在深厚的群眾土壤里,在良好而又競(jìng)爭(zhēng)激烈的演出環(huán)境中,說(shuō)話(huà)伎藝得到長(zhǎng)足的發(fā)展,形成了在題材內(nèi)容和表演方式上各有特點(diǎn)的門(mén)類(lèi)家數(shù)。據(jù)南宋人吳自牧《夢(mèng)粱錄》、灌園耐得翁《都城紀(jì)勝》等書(shū)記述,說(shuō)話(huà)分有小說(shuō)、講史、說(shuō)經(jīng)等四家,“各有門(mén)庭”。其中,小說(shuō)、講史最受歡迎。小說(shuō)一家,“說(shuō)煙粉靈怪、傳奇公案、樸刀趕棒、發(fā)跡變泰之事”,題材廣泛,貼近現(xiàn)實(shí),貼近生活,真所謂“世間多少無(wú)窮事,歷歷從頭說(shuō)細(xì)微”。小說(shuō)的特點(diǎn)還在于,“說(shuō)一事而立知結(jié)局”,表演時(shí)有說(shuō)有唱,用銀字笙伴奏,更能吸引聽(tīng)眾。講史一家,專(zhuān)說(shuō)歷代征戰(zhàn)興亡的故事,三分真實(shí)、七分虛構(gòu)。三國(guó)、五代的人物故事,最屬熱門(mén)。講史節(jié)目,都是長(zhǎng)篇,表演時(shí)只說(shuō)不唱。它既可豐富市民的歷史知識(shí),又能激發(fā)聽(tīng)眾的愛(ài)憎感情。蘇軾曾轉(zhuǎn)述友人的話(huà)說(shuō),涂巷小兒聽(tīng)三國(guó)故事,“聞劉玄德敗,顰蹙有出涕者;聞曹操敗,即喜唱快”(《東坡志林》)。由于聽(tīng)眾的歡迎。在瓦舍勾欄里出現(xiàn)了專(zhuān)說(shuō)小說(shuō)、講史節(jié)目的藝人。據(jù)記載,南宋杭州規(guī)模最大的北瓦,有座小張四郎勾欄,是以小說(shuō)家小張四郎長(zhǎng)期在那里作場(chǎng)演出而得名,另有兩座勾欄專(zhuān)說(shuō)史書(shū)。  宋代“說(shuō)話(huà)”的聽(tīng)眾是市民,“說(shuō)話(huà)人”同樣大都來(lái)自社會(huì)下層,有出身小商販的,有落魄的讀書(shū)人,也有些在宮廷當(dāng)過(guò)差,還有的是女性。姓名見(jiàn)于記載、活躍于瓦舍勾欄的“說(shuō)話(huà)人”,北宋汴京有14人,南宋臨安有百余人。更多不知姓名的“說(shuō)話(huà)人”,則在茶坊酒樓、廣場(chǎng)街頭,以至郊野鄉(xiāng)村,進(jìn)行流動(dòng)演出?!罢f(shuō)話(huà)人”要有一定的書(shū)本知識(shí)、豐富的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和熟練的表演技巧。他們有自己的行會(huì)組織,切磋技藝,在南宋臨安的叫雄辯社?! ∷未摹罢f(shuō)話(huà)”伎藝,有以此謀生、人數(shù)眾多的藝人群體,有固定的演出場(chǎng)所,有各具特色的家數(shù)門(mén)類(lèi),還有豐富的節(jié)目。宋末元初人載錄“說(shuō)話(huà)”節(jié)目有107種之多,基本上當(dāng)屬宋代說(shuō)話(huà)人的創(chuàng)作。在元代,作為民間伎藝的“說(shuō)話(huà)”繼續(xù)流行,雖有一些新的特點(diǎn)(比如能喚起民族意識(shí)和含有反暴政內(nèi)容的“講史”更為突出),總體來(lái)說(shuō),大致同于宋代?! ∷卧獣r(shí)代的“說(shuō)話(huà)”,首先是說(shuō)給人聽(tīng)的,通過(guò)面對(duì)面的表演與交流,滿(mǎn)足聽(tīng)眾的精神需求。一些精彩的節(jié)目,讓人“聽(tīng)”了還想“看”,便有了閱讀的要求。一些商人、士子、官員,即使平時(shí)無(wú)暇或不愿涉足瓦舍勾欄,在舟車(chē)行旅中也樂(lè)于翻看“閑書(shū)”。在廣泛的閱讀需求的推動(dòng)下,說(shuō)話(huà)人的故事本子變成了刊刻行世的話(huà)本。說(shuō)話(huà)人的故事本子,或是演出前寫(xiě)的提綱,或是表演的擇要記錄,起備忘或師徒傳授之用。書(shū)商搜集這些本子,或請(qǐng)人或自己整理加工,予以刊刻,成為可供翻閱的讀物。參與整理的有“書(shū)會(huì)先生”,也稱(chēng)“書(shū)會(huì)才人”。書(shū)會(huì),是宋元時(shí)主要編寫(xiě)劇本、唱本的文人團(tuán)體,也從事話(huà)本的編寫(xiě)整理。說(shuō)話(huà)分家數(shù),各家話(huà)本也有不同的名稱(chēng)。小說(shuō)家話(huà)本,一般就叫話(huà)本或話(huà)本小說(shuō)(這里的“話(huà)本”用做文體名稱(chēng));講史家話(huà)本,元代習(xí)稱(chēng)“平話(huà)”。小說(shuō)家話(huà)本當(dāng)時(shí)單篇刊行,不易保存,二三十年前在西安發(fā)現(xiàn)的元刊小說(shuō)《紅白蜘蛛記》殘頁(yè),可謂絕無(wú)僅有。講史家話(huà)本篇幅較長(zhǎng),流傳至今的有元刊“全相平話(huà)”五種等?! ≡?huà)本的體制與“說(shuō)話(huà)”的構(gòu)成形式一致。從現(xiàn)存宋元小說(shuō)話(huà)本來(lái)看,一般由如下幾個(gè)部分構(gòu)成。篇首通常以一首詩(shī)(或詞)或一詩(shī)一詞為開(kāi)頭,概括全篇大意,點(diǎn)明主題;或者渲染氣氛,烘托某種情緒。詩(shī)詞大抵用做念白而非唱詞。在“正話(huà)”開(kāi)講之前,先有“入話(huà)”、“頭回”。人話(huà)是對(duì)篇首詩(shī)詞的解釋?zhuān)^回是一個(gè)與正話(huà)相類(lèi)或相反的小故事。其作用是穩(wěn)住在場(chǎng)的聽(tīng)眾,等候晚到者。明人刊印時(shí),有的話(huà)本篇首只標(biāo)“人話(huà)”二字,把人話(huà)原文刪除了。接下來(lái)進(jìn)入“正話(huà)”,即主要故事。正話(huà)文字,韻散相間。散體文是接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的白話(huà),用來(lái)講述故事;它的特點(diǎn)是說(shuō)話(huà)人以第三人稱(chēng)敘事,引領(lǐng)聽(tīng)眾把握故事的脈絡(luò)、層次,隨情節(jié)起伏調(diào)整情緒。韻文包括詩(shī)詞、駢文、偶句等,用來(lái)描寫(xiě)環(huán)境場(chǎng)面、人物的容貌服飾,等等。表演時(shí)或念誦,或歌唱。正話(huà)說(shuō)完,一般用七言四句的詩(shī)結(jié)尾,也有先作評(píng)論或交代題目再引詩(shī)作結(jié),還有的交代故事來(lái)源或改編所本。有的話(huà)本,最后有宣布散場(chǎng)的兩句話(huà):話(huà)本說(shuō)徹,權(quán)作散場(chǎng)。以上對(duì)宋元小說(shuō)話(huà)本體制的介紹,只是粗略言之,供閱讀時(shí)比照參考?! ∥覀儸F(xiàn)在所能讀到的宋元小說(shuō)話(huà)本,都是經(jīng)過(guò)明代人傳抄、重刻得以保存下來(lái)的。明正統(tǒng)進(jìn)士葉盛,歷仕正統(tǒng)、景泰、天順、成化四朝,所撰《水東日記》內(nèi)“小說(shuō)戲文”一則說(shuō):“今書(shū)坊相傳,射利之徒偽為小說(shuō)雜書(shū)……農(nóng)工商販,抄寫(xiě)繪畫(huà),家畜而人有之;癡駿女?huà)D,尤所酷好?!薄坝泄僬卟灰詾榻看蠓虿灰詾榉?;或者以為警世之為,而忍為推波助瀾者,亦有之矣。”由此可知,早在明前期,“小說(shuō)雜書(shū)”即廣為傳布。葉盛所謂“書(shū)坊相傳”、民間抄寫(xiě)的“小說(shuō)雜書(shū)”,其中自應(yīng)有宋元時(shí)曾經(jīng)刊刻的小說(shuō)話(huà)本。正因?yàn)槿绱?,宋元時(shí)期的小說(shuō)話(huà)本,到明代中后期仍存有相當(dāng)數(shù)量,并受到熱心俗文學(xué)的藏書(shū)家、書(shū)商的重視,得以再度刊刻行世。流傳至今的有兩種,雖有殘缺,仍彌足珍貴。一是嘉靖年間洪椴編刊的《六十家小說(shuō)》。洪搬字子美,堂號(hào)清平山堂,藏書(shū)甚富,??凹染叶唷??!读倚≌f(shuō)》分為六集,每集十篇。這是已知最早的話(huà)本小說(shuō)集刊本。日本漢學(xué)家長(zhǎng)澤規(guī)矩也、中國(guó)學(xué)者馬廉先后發(fā)現(xiàn)該書(shū)原刊作品共二十七篇,輯刊書(shū)名題為《清平山堂話(huà)本》。其中大部分為宋元作品,也有明人之作。另阿英發(fā)現(xiàn)的兩篇,殘缺太甚,未被輯入。二是萬(wàn)歷年間問(wèn)世的《熊龍峰刊行小說(shuō)四種》。熊龍峰是位書(shū)商,堂名忠正堂。這四種都是單行,版式相同。其中,宋人作品和明人作品各半。當(dāng)時(shí)熊氏所刊,應(yīng)不止四種。此外,民國(guó)初年,著名學(xué)者繆荃孫在上海發(fā)現(xiàn)一個(gè)舊鈔本,存四冊(cè),第三冊(cè)鈐有“錢(qián)遵王圖書(shū)”印。卷首有“京本通俗小說(shuō)第×卷”字樣,存十卷九篇??娛蠈⑵渲械谑怼赌胗裼^音》至第十六卷《馮玉梅團(tuán)圓》共七篇印出,即以《京本通俗小說(shuō)》為書(shū)名,跋云:“破爛磨滅,的是影元人寫(xiě)本。”“通體皆減筆小寫(xiě),閱之令人失笑?!笨娛纤?jiàn)舊鈔本,今不知下落。從其刻本來(lái)看,俗字連篇,或保存了“通體皆減筆小寫(xiě)”的原貌。關(guān)于《京本通俗小說(shuō)》,研究者對(duì)其產(chǎn)生年代乃至真?zhèn)晤H有爭(zhēng)議。這里做幾點(diǎn)說(shuō)明。第一,孫楷第先生早已指出,《馮玉梅團(tuán)圓》開(kāi)頭的《南鄉(xiāng)子》詞是元末明初人瞿佑所作;近獲友人馬振方相告,據(jù)他查考,《碾玉觀音》“人話(huà)”中那首托名宋人王巖叟的詩(shī),實(shí)為明成化問(wèn)人之作。因此,繆氏所見(jiàn)舊抄本《京本通俗小說(shuō)》,決非“影元人寫(xiě)本”。20世紀(jì)30年代,李家瑞先生即從俗字演變上證明,《京本通俗小說(shuō)》實(shí)為明人抄寫(xiě),最早不過(guò)宣德(1426—1435)年間??娛习戏Q(chēng),所見(jiàn)抄本有錢(qián)曾藏書(shū)印。錢(qián)曾字遵王,錢(qián)謙益族孫,生于明崇禎二年,卒于清康熙四十年。他是一位有名的藏書(shū)家、版本學(xué)家,向以重視收藏宋元刻本及舊鈔本著稱(chēng)。由此看來(lái),有錢(qián)遵王藏書(shū)印的這個(gè)舊鈔本,應(yīng)當(dāng)是他在順、康間收藏的一種明鈔本。第二,研究者包括指其為偽書(shū)者認(rèn)為,《京本通俗小說(shuō)》殘存的九篇作品(包括未經(jīng)刊出的“破碎太甚”的《定州三怪》一回和“過(guò)于穢褻”的《金主亮荒淫》兩卷),多屬宋元話(huà)本。其中如《碾玉觀音》本是宋人小說(shuō),“入話(huà)”部分那些詩(shī)詞不過(guò)是明代說(shuō)書(shū)人或整理者隨意拼湊而成,以致?lián)诫s有明人之作。第三,這九篇作品,分別見(jiàn)于“三言”中的《警世通言》和《醒世恒言》。由此,便產(chǎn)生了《京本通俗小說(shuō)》與“三言”孰先孰后的問(wèn)題。進(jìn)而,更引出了《京本通俗小說(shuō)》的真?zhèn)螁?wèn)題。這些問(wèn)題,涉及方方面面,還有待進(jìn)一步的討論澄清?! 〖尉?、萬(wàn)歷以來(lái),匯輯刊刻話(huà)本小說(shuō)的宋元舊作和明人新篇,形成一時(shí)風(fēng)氣。明末天啟、崇禎年間,馮夢(mèng)龍和凌瀠初相繼編印了“三言”和“二拍”,留下了一份頗豐富而又珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。馮夢(mèng)龍(1574—1646),字猶龍,號(hào)墨憨齋主人。吳縣人。崇禎中期,由貢生任丹徒訓(xùn)導(dǎo),后選任福建壽寧知縣。萬(wàn)歷年問(wèn),他已經(jīng)是吳下知名文士,對(duì)當(dāng)時(shí)離經(jīng)叛道的“異端”人物李贄甚為仰慕,“酷嗜李氏之學(xué),奉為蓍蔡”(許自昌《樗齋漫錄》)。很受李贄、袁宏道鼓吹“童心”、“性靈”的影響,他致力于俗文學(xué)的研究,收集整理民歌,編輯印行《掛枝兒》和《山歌》。馮夢(mèng)龍最大的貢獻(xiàn)是編選了“三言”,即《喻世明言》(初名《古今小說(shuō)》)、《警世通言》和《醒世恒言》,為話(huà)本小說(shuō)提供了一個(gè)集大成的選本,總共一百二十篇。他能見(jiàn)到的宋元話(huà)本較多,“三言”中約有一半是根據(jù)舊本加工、改編的;這類(lèi)作品“結(jié)構(gòu)的笨拙、語(yǔ)氣的質(zhì)樸,都還顯得出宋元舊作的風(fēng)味和影響”(馬廉語(yǔ))。其余是明代人的擬話(huà)本;此類(lèi)作品結(jié)構(gòu)完整,情節(jié)生動(dòng),描寫(xiě)細(xì)膩,形象鮮明,語(yǔ)言流暢,藝術(shù)成就在宋元舊作之上。馮夢(mèng)龍也是創(chuàng)作家,“三言”中《老門(mén)生三世報(bào)恩》確知是他的作品;他增補(bǔ)過(guò)羅貫中的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)《平妖傳》、《新列國(guó)志》,曾更定傳奇劇本十種,自撰的有《萬(wàn)事足》和《雙雄記》兩種。所以,馮夢(mèng)龍?jiān)谖膶W(xué)史上有相當(dāng)?shù)牡匚弧A柩?1580—1644),字玄房,號(hào)初成,別號(hào)即空觀主人。烏程(今浙江湖州)人。以副貢任上??h丞,官至徐州通判。凌氏一生著述不輟,涉及經(jīng)史詩(shī)文的許多門(mén)類(lèi),有《雞講齋詩(shī)文》、《南音三籟》等多種;創(chuàng)作的戲曲有《虬髯翁》、《北紅拂》、《喬合衫襟記》、《顛倒姻緣傳》等。而最負(fù)盛名的是“二拍”,即《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》話(huà)本小說(shuō)集的編撰??偣舶耸?,實(shí)際只有七十八篇;“二刻”中卷二十三與“初刻”卷二十三是同一篇文章,“二刻”的卷四十是一篇雜劇。據(jù)凌氏說(shuō),比較完整的宋元舊本,馮夢(mèng)龍已“搜括殆盡”,他所能利用的不多,大體是他依據(jù)“古今來(lái)雜碎事”,“演而暢之”新創(chuàng)作的擬話(huà)本;少數(shù)確有宋元舊本的敘事風(fēng)格語(yǔ)言特征的,也是經(jīng)過(guò)他發(fā)揮改寫(xiě)過(guò)的??傮w看,“二拍”的思想與藝術(shù)成就或許略遜于“三言”,也只是第一第二之分,二者相去不遠(yuǎn),同樣寶貴。近年在韓國(guó)發(fā)現(xiàn)明版四十回本《型世言》,在“三言”之后,與“二拍”相交錯(cuò)出現(xiàn);主要寫(xiě)明代事的擬話(huà)本,明亡而湮沒(méi)無(wú)聞?! ∶髂┍МY老人編選《今古奇觀》,收“三言”、“二拍”文四十篇,而無(wú)《型世言》中文章。改朝換代之際,“三言”、“二拍”已不流行;魯迅作《中國(guó)小說(shuō)史略》時(shí)也沒(méi)有看到完整的明版“三言”?!督窆牌嬗^》則廣為流行,“三言”、“二拍”中的許多名篇賴(lài)此書(shū)流傳。后起的清代“三言”、“二拍”選本,大體依傍《今古奇觀》,略有增減或改頭換面,價(jià)值都不及《今古奇觀》?! ∥覀儸F(xiàn)在提供給青年讀者的“三言”、“二拍”選本,總共二十五篇,分量不大,是二書(shū)中的優(yōu)秀篇章,很值得看。魯迅說(shuō),“俗文之興,當(dāng)由二端,一為娛心,一為勸善”。即是說(shuō),娛樂(lè)群眾,又寓教于樂(lè)。話(huà)本作者知道:“話(huà)須通俗方傳遠(yuǎn),語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人?!惫适乱ㄋ滓锥?,講述要關(guān)乎世道人心,從理智和感情上去打動(dòng)聽(tīng)眾明代中期以來(lái),陽(yáng)明心學(xué)的興起,不僅沖擊與挑戰(zhàn)程朱理學(xué)教條的統(tǒng)治,而且凸顯出儒學(xué)平民化、通俗化的色彩。清人焦循指出:“紫陽(yáng)(朱熹)之學(xué)所以教天下君子,陽(yáng)明(王守仁)之學(xué)所以教天下小人?!?《良知論》)朱熹之學(xué)的宣教對(duì)象是“四民”之首的士,指示其修身途徑為讀書(shū)明理、“格物致知”。陽(yáng)明之學(xué)面向農(nóng)工商等社會(huì)大眾,以“化俗”為己任,專(zhuān)主“致良知”,著力于“開(kāi)導(dǎo)人心”,強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)易直接”。王陽(yáng)明曾說(shuō):“你們拿一個(gè)圣人去與人講學(xué),人見(jiàn)圣人來(lái),都怕走了,如何講得行?須做得個(gè)愚夫愚婦,方可與人講學(xué)?!?《傳習(xí)錄》)王門(mén)弟子王艮,出身貧寒,發(fā)揮“百姓日用之學(xué)”,開(kāi)創(chuàng)泰州學(xué)派,推進(jìn)了儒學(xué)的平民化、通俗化。李贄是泰州學(xué)派三傳弟子,他直面社會(huì)現(xiàn)實(shí),反對(duì)假道學(xué),也反對(duì)假文學(xué),推崇《西廂記》、《水滸傳》為“天下至文”,還評(píng)點(diǎn)《水滸傳》,冠以“忠義”之名。司以說(shuō),陽(yáng)明心學(xué)、泰州學(xué)派的主張及其平民化、通俗化的努力,給話(huà)本小說(shuō)等通俗文學(xué)帶來(lái)了新的生機(jī)。馮夢(mèng)龍編輯“三言”,就有著“以俗化俗”用心?!叭浴备鞅镜臅?shū)名,即表明其宗旨:“明者,取其可以導(dǎo)愚也;通者,取其可以適俗也;恒則習(xí)之而不厭,傳之而可久。三刻殊名。其義一耳。”(《醒世恒言》序)  “三言”、“二拍”描述了廣闊的世間萬(wàn)象,生活百圖,種種人和事,悲歡離合。這正是小說(shuō)的長(zhǎng)處,所謂窮神極象,形象具體地反映社會(huì)生活和人的心理狀態(tài)?!叭浴?、“二拍”成書(shū)在晚明,從陽(yáng)明心學(xué)到泰州學(xué)派到李贄,形成一股比較開(kāi)明的思潮,尊性命,重個(gè)性,肯定人的日常生活和飲食男女的正常需要。這股思潮滲透在“三言”、“二拍”的一些作品里,雖然跳不出忠孝節(jié)義的倫理道德范圍,確實(shí)比較通達(dá)寬容,讀者瀏覽各篇,可以體味。再說(shuō),如今人們的倫理道德觀念更新了,但不見(jiàn)得都能與古A的截然相反;比如“子有余財(cái),而父貧為盜”,古人視為不孝有罪,我們大概也不能說(shuō)是好事,必要的互相關(guān)懷與照顧總是需要的吧。和諧社會(huì)的要求,不是很低的目標(biāo),世世代代努力才行呢。讀舊書(shū)有鑒古知今的認(rèn)識(shí)作用,定會(huì)有精神的營(yíng)養(yǎng)可以吸收?! ∵@種古典短篇小說(shuō),結(jié)構(gòu)上與長(zhǎng)篇章回小說(shuō)并無(wú)不同,都是有開(kāi)頭結(jié)尾,人物情節(jié)來(lái)龍去脈交代清楚,故事完整。作者信守一條成規(guī),“無(wú)巧不成話(huà)”,常常造成峰回路轉(zhuǎn),起伏跌宕的藝術(shù)效果。表現(xiàn)手法也多樣,現(xiàn)實(shí)的白描與浪漫的渲染是結(jié)合的;人、鬼、神都驅(qū)遣于筆下,因?yàn)楣湃说挠^念本來(lái)就是復(fù)雜的,許多說(shuō)話(huà)人恐怕是有鬼神信仰的,相信因果報(bào)應(yīng),至少希望有報(bào)應(yīng),以表達(dá)懲罰壞人的心愿。這樣看,就可以理解勸善與無(wú)處不在的因果報(bào)應(yīng)之談了。即使深沉的內(nèi)容,也要講得明白顯豁,大眾聽(tīng)得懂。這是說(shuō)話(huà)的性質(zhì)決定的,也是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的?,F(xiàn)代作家借鑒外國(guó)的形式,小說(shuō)不一定重視人物、故事情節(jié),只是寫(xiě)給別人看,如意識(shí)流之類(lèi),自有其優(yōu)長(zhǎng);如果當(dāng)話(huà)說(shuō),一定大失敗,聽(tīng)的人就會(huì)不知所云。作為白話(huà)小說(shuō),這種白話(huà)不是今天的普通話(huà),大致能聽(tīng)懂,又會(huì)覺(jué)得有些別扭。因?yàn)楣沤駮r(shí)地不同,語(yǔ)言有變化。有些話(huà)現(xiàn)在不那么說(shuō),有些詞不用了,改換了。但也不盡然是現(xiàn)代人不說(shuō),而是普通話(huà)不說(shuō),方言中仍然那么說(shuō)。馮夢(mèng)龍和凌漾初都是以吳語(yǔ)為母語(yǔ)的文人,他們照寫(xiě)口語(yǔ),自覺(jué)不自覺(jué)地習(xí)慣性地使用吳語(yǔ),書(shū)中都有反映;何況吳語(yǔ)系統(tǒng)比較古老,更接近宋元語(yǔ)言。至于記錄語(yǔ)音的文字,用通假字,或日別字,舊書(shū)中司空見(jiàn)慣,是常態(tài);聽(tīng)的時(shí)候不會(huì)有不懂的問(wèn)題,看的時(shí)候或許別扭;看下去就會(huì)明白。有一些在注釋中交代一下,讀者可以查看。  關(guān)于這25篇古代白話(huà)小說(shuō)的正文,“三言”部分采用北京十月文藝出版社的校注本(校注者分別是陳熙中、吳書(shū)蔭、張明高)。這三個(gè)校注本都以20世紀(jì)50年代人民文學(xué)出版社校注本(校注者分別是許政揚(yáng)、嚴(yán)敦易、顧學(xué)頡)為底本,用上海古籍出版社影印的明代天許齋、兼善堂、葉敬池刊本精校過(guò)?!岸摹辈糠植捎帽本┩某霭嫔鐥罨菸男W⒈尽_@兩個(gè)校注本都用上海古籍出版社影印的明代尚友堂刊本《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》精校過(guò)。注釋也借鑒過(guò)人民文學(xué)版、北京十月文藝版、北京同心版這些注本,一并致謝。

內(nèi)容概要

《三言二拍》是指明代五本著名傳奇小說(shuō)集的合稱(chēng):《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》、《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。
本書(shū)從這五本小說(shuō)中精選了25篇古代白話(huà)小說(shuō)?!叭浴辈糠植捎帽本┦挛乃嚦霭嫔绲男W⒈?,“二拍”部分采用北京同心出版社楊惠文校注本。這兩個(gè)校注本都用上海古籍出版社影印的明代尚友堂刊本《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》精校過(guò)。

作者簡(jiǎn)介

顧國(guó)瑞,男,1939年出生,浙江寧波人。1957年進(jìn)入北京大學(xué)中文系學(xué)習(xí),62年本科畢業(yè),65年研究生畢業(yè)。留校任教。80年代后期調(diào)入北大分校(后改名聯(lián)大文理學(xué)院)任教,擔(dān)任中文系主任。現(xiàn)已退休。從事中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)與研究。撰寫(xiě)《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)卷》“譚嗣同”等條目,發(fā)表論文《詩(shī)比興箋作者考》等二十來(lái)篇,主編(共同主編)《唐代詩(shī)詞語(yǔ)詞典故詞典》等。

書(shū)籍目錄

前言
喻世明言
蔣興哥重會(huì)珍珠衫
滕大尹鬼斷家私
張舜美燈宵得麗女
金玉奴棒打薄情郎
簡(jiǎn)帖僧巧騙皇甫妻
宋四公大鬧禁魂張
沈小霞相會(huì)出師表
警世通言
崔待詔生死冤家
樂(lè)小舍拼生覓偶
玉堂春落難逢夫
白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔
杜十娘怒沉百寶箱

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載


    三言二拍-大學(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀(上冊(cè)) PDF格式下載


用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)1條)

 
 

  •   隨身帶本小書(shū),古典的,讓你在地鐵里也能玩穿越,多好。
 

250萬(wàn)本中文圖書(shū)簡(jiǎn)介、評(píng)論、評(píng)分,PDF格式免費(fèi)下載。 第一圖書(shū)網(wǎng) 手機(jī)版

京ICP備13047387號(hào)-7