荀子

前言

二千年之學(xué)，皆荀學(xué)也?！T嗣同下面，我們首先談?wù)勡髯拥纳胶退乃枷耄缓蠼榻B《荀子》一書的內(nèi)容。一、荀子荀子是戰(zhàn)國末期的思想家、教育家。名況，字卿，一說人們尊稱他為卿，趙國（今山西南部）人。荀與“孫”音近，故又稱孫卿，孫卿子。約出生于周赧王二年（前313），約去世于秦王政九年（前238）。齊湣王末年（約前285），年輕的荀子來到齊國。當(dāng)時(shí)齊國首都臨淄（今山東淄博東北）的稷下（臨淄稷門附近地區(qū)）聚集了許多學(xué)者。荀子去的時(shí)候，齊國已經(jīng)衰落，很多學(xué)者離開了齊國，荀子隨即到楚國游學(xué)。至齊襄王執(zhí)政（前283—前265）時(shí)，荀子和很多學(xué)者又回到齊國。荀子曾三次擔(dān)任稷下學(xué)宮祭酒（學(xué)宮的主持人），是稷下最年長的老師。秦昭王四十四年（前266），應(yīng)秦昭王的招聘，荀子來到秦國，對于秦國的治理多有稱贊。后來荀子曾回到趙國，與臨武君議兵，強(qiáng)調(diào)民心在戰(zhàn)爭中的決定性作用。繼而又到楚國，春申君任用他為蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮(zhèn)）令（即地方官）。公元前238年，春申君去世。此后，年邁的荀子失掉官職，在家著書，死后葬在楚國蘭陵。荀子歷來歸屬于儒家，實(shí)際上他兼有儒家和法家兩家的思想。從孔子、孟子那里，他接受了禮治、孝悌、任賢等思想，同時(shí)又從法家那里吸收了加強(qiáng)君權(quán)、統(tǒng)一國家的看法。荀子將儒家和法家的思想綜合在一起，構(gòu)成了自己的學(xué)說。郭沫若說：“荀子是先秦諸子的最后一位大師?！边@位大師的思想帶有明顯的總結(jié)性和批判性的傾向。后代的君王治理國家，在尊崇儒家的同時(shí)，又都接受法家的思想，所以不管他們對荀子取什么態(tài)度，都不同程度地受到他思想的影響。為便于閱讀《荀子》，以下介紹荀子的思想及其散文的寫作特點(diǎn)。先分五個(gè)部分簡要介紹荀子的思想。首先談他的天道觀和性惡論。對天和人性的看法，是荀子認(rèn)識世界的基礎(chǔ)觀點(diǎn)。然后簡述他的認(rèn)識論和邏輯思想，這是荀子認(rèn)識思考世界的基本思想方法。正是在此認(rèn)識的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了他的政治、經(jīng)濟(jì)、教育和美學(xué)等方面的思想。（一）天道觀和性惡論殷周時(shí)期，人們常認(rèn)為上天主宰人間的一切。孔子心中的天，有時(shí)指主宰一切的天，有時(shí)又指自然的天。老子認(rèn)為天是自然的、無意志的。而莊子則把人和天明確地區(qū)分開來，認(rèn)為天是人以外的自然界。荀子一方面接受了道家天是自然界的觀點(diǎn)，另一方面又繼承了儒家積極入世的思想，并把這種思想用在對待天的態(tài)度上。荀子指出，天的變化是一種自然的變化，“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施”（《天論》），這些都是自然而然的。天的一切變化，地上的一切災(zāi)異，都是自然界各種事物運(yùn)動(dòng)的必然表現(xiàn)。天是無功利目的的，它自然地生長萬物，“不為而成，不求而得”。（《天論》）荀子認(rèn)為天是客觀存在，它有自己的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以要“明于天人之分”。（《天論》）天意不能決定社會(huì)的治亂，社會(huì)的治亂也不能改變自然界的變化規(guī)律，他們之間沒有必然的聯(lián)系。所以他說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā短煺摗罚┤帐常ㄎg）、月食（蝕）的發(fā)生，有時(shí)風(fēng)雨不調(diào)，有時(shí)怪星出現(xiàn)，是每個(gè)時(shí)代都有的，這與政治并無關(guān)系。荀子提出“制天命而用之”的思想，他說：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿與物之所以生，孰與有物之所以成！故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情?！保ā短煺摗罚┻@就是說，人是能管理天地支配萬物的，所以人應(yīng)該控制天地、利用萬物，達(dá)到改造自然的目的，而不是無所作為，聽任天的安排。關(guān)于人性，先秦的學(xué)者有不同的認(rèn)識。孟子主張人性善，荀子跟他針鋒相對，主張人性惡。荀子認(rèn)為人的本性是一種自然的屬性，而情和欲則是本性的外在表現(xiàn)。他認(rèn)為，人有各種感官欲望：“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休?！保ā缎詯骸罚┤诉€好利：“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫馀財(cái)蓄積之富也，然而窮年累世不知足。”（《榮辱》）除此之外，人還有嫉妒心，還好榮惡辱。當(dāng)本性中的這些特點(diǎn)要追求實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出惡：爭奪、殘害、淫亂，等等。既然人性惡，就要對它加以改造。荀子認(rèn)為想要改造本性，就要在圣人引導(dǎo)下通過后天的作為（荀子稱為“偽”）來實(shí)現(xiàn)。具體地說，要通過三種途徑去實(shí)現(xiàn)。一是老師的教育，要想改造本性，“必將有師法之化”（《性惡》）。二是靠環(huán)境和習(xí)俗的熏陶，他認(rèn)為“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”。（《儒效》）三是自己的努力修身，荀子很重視個(gè)人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，《荀子》的第一篇是《勸學(xué)》，第二篇專談《修身》。只要在以上諸方面作出努力，那么，人人都可以成為禹、舜一樣的人。（二）認(rèn)識論和邏輯學(xué)在認(rèn)識論方面，荀子提出“形具而神生”（《天論》）的觀點(diǎn)，并指出“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《解蔽》），這就是說人是有認(rèn)識世界的能力的，而世界是可以被人們認(rèn)識的。在認(rèn)識世界的過程中，先是“天官”“意物”，進(jìn)而則是“心有征知”。（《正名》）荀子所說的“天官”，是指人的眼、耳、鼻、口、身等感覺器官，“意物”是指感知；而“征知”則是指對知覺進(jìn)行辨別的能力。荀子專門深入地論述了“解蔽”，這是說要解除認(rèn)識中的片面性。他說“凡人之害，蔽于一曲，而暗于大理”。并進(jìn)一步指出，對于各種事物，只知一面，不知另一面，都可能成為蔽：“欲為蔽、惡為蔽，始為蔽、終為蔽，遠(yuǎn)為蔽、近為蔽，博為蔽、淺為蔽，古為蔽、今為蔽。”（《解蔽》）進(jìn)而總括說：“凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。”荀子的這個(gè)認(rèn)識是深刻的，它近乎是在說：人們的認(rèn)識總是有相對性的。他還論說了知和行的關(guān)系：“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！保ā度逍А罚┸髯印罢钡乃枷胧侵袊糯壿媽W(xué)中的重要成果。他處理了名實(shí)關(guān)系中的幾個(gè)重要原則，并且對名稱做了邏輯的分類，還提出了邏輯學(xué)中主要的思維形式。荀子提出制定名稱的三條原則，它們是：（1）“有循于舊名，有作于新名”（《正名》），就是說既要沿要舊名詞，又要制定新名稱。（2）“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。”（《正名》）他在這里提出的“約定俗成”一直為后人認(rèn)可。（3）名與實(shí)應(yīng)盡可能一致，“異實(shí)者莫不異名”，“同實(shí)者莫不同名”。（《正名》）荀子還對名稱作了分類。他根據(jù)事物的類別，把名稱分為“刑名”、“爵名”、“文名”、“散名”等四類；又根據(jù)名、實(shí)特點(diǎn)，先把名稱分為“單名”、“復(fù)名”，又把名稱分為“共名”、“別名”。此外荀子還提出“名”、“辭”、“辯說”等不同的邏輯形式。應(yīng)該指出的是，由于古代的名、實(shí)學(xué)說中綜合有今天的邏輯學(xué)、語言學(xué)，乃至于文章學(xué)的內(nèi)容，所以這些邏輯學(xué)中的成就，同樣也是語言學(xué)、文章學(xué)上的重要成就。（三）政治思想在性惡論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了荀子的政治思想。它可以歸結(jié)為三個(gè)方面：隆禮重法、尚賢使能和法后王。荀子是中國封建禮制理論的奠基人。在荀子的政治思想中，禮是治國的政治綱領(lǐng)性原則，是制定法律條文的依據(jù)。他說禮是“治辨之極”、“強(qiáng)國之本”、“威行之道”。（《議兵》）在荀子看來，禮的產(chǎn)生有其必然性。人性惡決定了人的欲望是無限的，可是財(cái)物卻是有限的，這二者之間的矛盾決定了在人類群體中要實(shí)行禮治和法治。荀子認(rèn)為，當(dāng)人們組合為群體后，為了欲望，人們會(huì)互相爭斗，為避免爭斗，就要制定出一定的準(zhǔn)則；在滿足這種欲望的同時(shí)，又予以制約，這就是禮。所以《禮論》說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！彼远Y也就可以歸結(jié)為“養(yǎng)”與“別”兩個(gè)方面?！梆B(yǎng)”就是“養(yǎng)人之欲，給人之求”，“別”就是“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”。（《禮論》）其次，禮還要求人們有固定的職業(yè)分工，如《王制》中所說“農(nóng)農(nóng)，士士，工工，商商”。荀子對于禮的認(rèn)識，在先秦諸子中是比較深刻的，他是從人與物之間的關(guān)系來闡述這個(gè)問題的，所以也就較有說服力。在《禮論》、《大略》中，他還對各種禮作了具體的敘述，如祭禮、養(yǎng)生、送死等。對于荀子來說，禮是治國安民之本，是荀子政治思想的核心。他說：“禮者，人道之極也?！保ā抖Y論》）“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”（《修身》）在《荀子》一書中，始終貫穿著“隆禮”的思想。對于荀子的治國思想來說，只有禮是不夠的，還要有法，這也是基于對人性惡的認(rèn)識。荀子所說的法，主要是指法律政令。荀子說：“古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)不正悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！保ā缎詯骸罚┰谛塘P上，荀子反對血緣株連，提出“一人有罪而三族皆夷”（《君子》）是亂世的暴政。荀子反對不教而誅，他認(rèn)為既要嚴(yán)于執(zhí)法，又要加強(qiáng)教育，要引導(dǎo)人民懂禮，不要違法?！安唤潭D，則刑繁而不勝，教而不誅，則奸民不懲。”（《富國》）關(guān)于禮與法的關(guān)系，他認(rèn)為法要以禮為根據(jù)?！秳駥W(xué)》說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！痹诜ㄅc人的關(guān)系上，荀子更重視人，他說：“有治人，無治法。”（《君道》）還說：“羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。”（《君道》）荀子說這是由于“法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也”。（《君道》）這就告訴人們，任何法總是要由人去執(zhí)行的，如果沒有好的執(zhí)行者，制定出的法再好，也無法實(shí)施；有了優(yōu)秀的執(zhí)行者，好的法才能起作用。有鑒于此，荀子提出“欲立功名，則莫若尚賢使能矣”（《王制》），“用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡”（《臣道》）的思想。尚賢使能是一般的君主都可以接受的思想，荀子指出，問題并不在于人們對這種思想本身的肯定性的認(rèn)識，主要是去實(shí)行，“人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不能用賢”。（《致士》）在尚賢使能上，最重要的是擇相，相國是百官之長，所以荀子說：“強(qiáng)固榮辱在于取相矣！”（《王霸》）他還提出奸臣之所以出現(xiàn)，是君主造成的：“凡奸人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也?！保ā稄?qiáng)國》）荀子是法后王的，他說：“王者之制，道不過三代，法不貳后王，道過三代謂之蕩，法貳后王謂之不雅?！保ā锻踔啤?他還批評孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”。（《非十二子》）其實(shí)，有時(shí)荀子自己也提法先王，如他說“儒者法先王，隆禮義”（《儒效》）；“勞知而不法先王，謂之奸心”（《非十二子》）；“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言?！保ā斗窍唷罚┊?dāng)然，在更多的情況下，荀子還是強(qiáng)調(diào)法后王的。荀子所說的后王，是指三代之王。其實(shí)孟子等人所說的“先王”，也常指三代之王。這樣一來，荀子與孟子等人所主張的“法先王”，其實(shí)并沒有本質(zhì)的區(qū)別。所以荀子所說的法后王，與有些學(xué)說所主張的法先王，并無根本的不同，只是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。（四）經(jīng)濟(jì)思想荀子的經(jīng)濟(jì)思想主要可以歸結(jié)為四點(diǎn)：先義后利、重本輕末、節(jié)用裕民和開源節(jié)流。 在荀子看來，義和利是人們兼而有之的，“義與利者，人之所兩有也”。（《大略》）對于個(gè)人來說，這兩者的關(guān)系是“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（《榮辱》）也就是說，個(gè)人對于利的追求，既不能禁止，也不能放縱，而是要把義與利正確結(jié)合起來，才能有利于個(gè)人，有利于經(jīng)濟(jì)。對于一個(gè)國家來說，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”。（《大略》）這就是說對于一個(gè)國家來說，要把義置于利之前。一個(gè)國家到底義在前，還是利在前，主要決定于君主：“上重義則義克利，上重利則利克義?！保ā洞舐浴罚┸髯铀f的“本”主要是指農(nóng)業(yè)，此外還有家庭手工業(yè)；“末”是指工商業(yè)。他十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為這是富國強(qiáng)兵的基礎(chǔ)，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富?！保ā短煺摗罚榱思訌?qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就要“省工商之?dāng)?shù)”（《富國》），“工商眾，則國貧”。（《富國》）。雖然他主張重農(nóng)抑商，但并沒有否定工商的作用，而是主張要“財(cái)貨通”。（《王霸》）節(jié)用裕民在荀子的經(jīng)濟(jì)思想中占有重要地位，他說“足國之道，節(jié)用裕民”（《富國》）。所謂“節(jié)用裕民”，就是要節(jié)約用度，使百姓富足。只有百姓富足了，百姓才會(huì)積極生產(chǎn)，國家才會(huì)富強(qiáng)。為實(shí)現(xiàn)節(jié)用裕民，他提出“以政裕民”的思想，即通過政治手段減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。開源節(jié)流中的“源”是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而“流”則是指糧食的貯藏。只有努力開發(fā)資源，節(jié)約開支，才能使國家富強(qiáng)。荀子說：“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)斟酌焉?！保ā陡粐罚╅_源節(jié)流的財(cái)政原則對中國社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的，在他以后的兩千年中，人們無不把這種思想作為思考財(cái)政問題的重要原則。（五）教育和美學(xué)思想對人性惡的認(rèn)識決定了荀子對教育和學(xué)習(xí)的重視。教育和學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)是產(chǎn)生一些能在治理國家上發(fā)揮作用的大儒、雅儒，其次是培養(yǎng)一批務(wù)實(shí)的士人。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，荀子在教育和學(xué)習(xí)內(nèi)容上的要求是“始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》”。（《勸學(xué)》）所謂“始乎誦經(jīng)”，就是要學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，而終極則要落實(shí)到“禮”。荀子所說的學(xué)習(xí)禮，不僅是書面上的學(xué)習(xí)，而且要去實(shí)踐。所以在教育與學(xué)習(xí)的方法上，他很重視實(shí)踐。他說“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至乎行之而止矣”。（《儒效》）如果不能實(shí)踐，那也就不能成為治國的人才。此外，他還強(qiáng)調(diào)良師益友的作用，重視客觀條件的良好影響?！暗觅t師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、湯、禹之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也?！保ā缎詯骸罚┠艹蔀橛杏玫娜瞬牛K究不是件容易的事，所以他堅(jiān)持“鍥而不舍，金石可鏤”（《勸學(xué)》）的循序漸進(jìn)、積少成多的教育、學(xué)習(xí)方法。對荀子來說，由于治國修身的準(zhǔn)則都是“禮”，所以他還主張教育和學(xué)習(xí)的要義都在于專一。所謂專一，自然是專一于禮。在美學(xué)思想上，荀子也作出了貢獻(xiàn)。在《樂論》中有比較集中的體現(xiàn)。荀子首先指出：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”而后又比較全面地闡述了音樂的作用。既能使人“耳目聰明，血?dú)夂推健保挥帜苁固煜隆耙骑L(fēng)易俗，天下皆寧”。荀子還論述了樂跟禮的關(guān)系：“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異?！倍稑氛摗分袑τ诠摹㈢姷鹊臉废竺鑼?，對于我們認(rèn)識古代樂器的象征性是很有幫助的。此外，荀子還對主體的心理狀態(tài)對于審美判斷的巨大作用作了很有見地的說明：“心憂恐則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安。故向萬物之美而不能嗛也，假而得間而嗛之則不能離也?！保ā墩罚┏松鲜鏊枷胫猓盾髯印芬粫€涉及他的軍事、科技等思想，這里不再介紹。下面介紹荀子散文的寫作特點(diǎn)。郭沫若說，荀子“以思想家而兼長文藝，在先秦諸子中與孟軻、莊周可以鼎足而三”。（《十批判書》）荀子的散文中心明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！盾髯印分械拇蠖鄶?shù)議論性散文都有表現(xiàn)文章主要內(nèi)容的標(biāo)題，與此相應(yīng)，文章中的觀點(diǎn)、材料也比較集中。比如“勸學(xué)”、“天論”這樣的題目，一看就知道文章的主要內(nèi)容。在論述自己的觀點(diǎn)時(shí)，全文也常常是步步展開，層層推進(jìn)，比較有說服力，還常有發(fā)前人所未發(fā)的思想。在中國議論文成長的過程中，荀子是個(gè)很有影響的奠基式的人物。荀子的散文有很強(qiáng)的論辯性。他最常反駁的對象是墨子，此外還有孟子、惠施等人。荀子的觀點(diǎn)跟以上諸人相比，到底孰是孰非，還可以繼續(xù)討論下去。但由于雙方對自己所持的觀點(diǎn)都有較深入的思考，所以就使得這種論辯在內(nèi)容上帶有顯然的深刻性，而在論說上則有較強(qiáng)的邏輯性。荀子喜用駁論，他的《正論》則全篇以反駁為主，對于駁論的發(fā)展有重要的意義。荀子的散文常用比喻、排比、駢句。先秦諸子散文常用比喻，荀子尤為突出。有時(shí)只用一個(gè)比喻，有時(shí)連用幾個(gè)比喻，有時(shí)整段都用比喻，常有深入淺出之效。《荀子》一書中的排比、駢句，形式多樣，長短相間，錯(cuò)落有致，很有氣勢。荀子是“賦”這種文體的創(chuàng)始人之一，在散文中還時(shí)常加用韻語。這些對后世的文章都有影響。他的文章，讀起來語句鏗鏘有力，又悠揚(yáng)和諧。司馬光說他“文富而麗”（《藝概》），用“富”、“麗”兩字概括他的散文，突出了荀子散文的語言特點(diǎn)。二、《荀子》（一）成書概況荀子的著作起初可能是單篇流傳，至西漢成帝時(shí)，由劉向整理校定，匯集成書，稱《孫卿新書》，共三十二篇?！稘h書?藝文志》的儒家中著錄有《孫卿子》三十二篇?！端鍟?經(jīng)籍志》中所列的《孫卿子》為十二卷。唐代楊倞（jìng）（唐武帝時(shí)人）把十二卷分為二十卷，加上注釋，并把書名改為《荀卿子》，簡稱《荀子》。現(xiàn)在人們所說的“今本”《荀子》，指的就是楊倞所編定的《荀子》?！盾髯印芬粫拇蟛糠謨?nèi)容為荀子自著。據(jù)梁啟超《漢書·藝文志·諸子略考釋》說，《君子》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》等七篇或系門人弟子所記，又據(jù)郭沫若《十批判書》講，《仲尼》亦系后人所作。《四庫全書總目·子部》說：“卿之學(xué)，源出孔門，在諸子之中，最為近正，是其所長。主持太甚，詞義或至于過當(dāng)，是其所短。韓愈大醇小疵之說，最為定論?！边@部“大醇小疵”之作在中國兩千年的歷史中，無論在思想上，還是在寫作上都產(chǎn)生了深刻的影響。對秦統(tǒng)一中國曾有一定作用的韓非、李斯，就是荀子的學(xué)生。直到唐代，荀子始終為人們所看重，把他與孟子并稱為儒家的兩位大師。在宋代，儒者將《孟子》提升為經(jīng)書，而把《荀子》斥為“異端”，他的地位一度下降。清朝時(shí)，對《荀子》的研究復(fù)活，漸成為清代的顯學(xué)。當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，如盧文弨、王念孫、王引之、劉臺(tái)拱、郝懿行、俞樾等人都對《荀子》做了有益的工作。清末的王先謙（1842—1917）匯集清代的研究成果，作《荀子集解》，對楊倞至清代諸家學(xué)說網(wǎng)羅無遺，時(shí)而加入己見，也多可信。近人梁啟雄《荀子簡釋》又作了一些校釋。1979年北京大學(xué)哲學(xué)系注釋的《荀子新注》及楊柳橋的《荀子詁釋》也作了一些研究工作。（二）內(nèi)容概要荀子是儒家的主要代表人物，儒學(xué)的思想特點(diǎn)是：把“六經(jīng)”作為指導(dǎo)言行的思想基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)仁義，規(guī)范禮樂，倡導(dǎo)中庸，重視自我修身養(yǎng)性，主張德治，重視民生，推行教化?！盾髯印芬粫倔w現(xiàn)了儒家的思想特點(diǎn)，又有些發(fā)展。我們把全書的內(nèi)容分為8個(gè)組成部分，并擬定出名稱，它們是：1修養(yǎng)，2二非，3治國，4四論，5三說，6韻文，7大略，8佚事。1“修養(yǎng)”包括全書的前四章：《勸學(xué)》、《修身》、《不茍》、《榮辱》。儒家歷來重視修身養(yǎng)性，推行教化，這四章體現(xiàn)了儒家的這個(gè)特點(diǎn)，作者從教育、道德、行為、榮辱等幾個(gè)不同的角度來探索跟個(gè)人修養(yǎng)有關(guān)的問題。盡管相去已經(jīng)兩千多年，但荀子在這幾章中所談的某些道理，對于今天來說仍然是值得思考和學(xué)習(xí)的。2“二非”有兩章：《非相》、《非十二子》。這是兩章批判性的文字，表現(xiàn)了荀子論辯性的特點(diǎn)。前者批判相面，后者批判十二位有影響的學(xué)者。3“治國”包括全書的十一章：《仲尼》、《儒效》、《王制》、《富國》、《王霸》、《君道》、《臣道》、《致士》、《議兵》、《強(qiáng)國》、《君子》。儒家本來就以“助人君順陰陽，明教化”（《漢書·藝文志·諸子略》）為宗旨，主張德治，重視民生，所以在《荀子》一書中，跟治理國家、統(tǒng)一天下有關(guān)的內(nèi)容最多。以上十一章，又大致可以分為兩組，第一組談治理國家的思想方法，主要有六章，它們是：《仲尼》（統(tǒng)一天下之道），《王制》（王者的治國之道），《富國》（富國之道），《王霸》（治國的原則方法），《議兵》（軍事思想），《強(qiáng)國》（國家強(qiáng)盛的方法）；另一組談跟國家治理有關(guān)的人物，主要有五章：《儒效》（不同儒生的作用），《君道》（為君之道），《臣道》（為臣之道），《致士》（招致賢士之道），《君子》（為天子之道）。對于身為儒家重要人物的荀子來說，談?wù)摳鷩?、君臣有關(guān)的內(nèi)容自然最為重要，所以討論得也充分。4“四論”有四章：《天論》、《正論》、《禮論》、《樂論》?！短煺摗?、《禮論》、《樂論》分別論說荀子的天道觀及與禮、樂相關(guān)的理論。《正論》是批駁當(dāng)時(shí)流行的一些觀點(diǎn)?！短煺摗肥且黄娊馍钊氲奈恼拢楹笕朔Q道；《禮論》、《樂論》中關(guān)于禮、樂的種種認(rèn)識，對于人們深入認(rèn)識古代社會(huì)都很有價(jià)值。5“三說”有三章：《解蔽》、《正名》、《性惡》。在《荀子》一書中，這三章可能是最有長遠(yuǎn)價(jià)值的優(yōu)秀論文?！督獗巍分饕懻撜J(rèn)識中的蔽以及如何解除蔽；《正名》考察名和實(shí)的關(guān)系，內(nèi)心與外物的關(guān)系。這兩章的內(nèi)容都是作者深長思考后的成果，在先秦散文中也是極有分量的，今天讀來仍能感到其中的智慧。《性惡》論說人性惡。在中國古代，人性到底是善，是惡，還是不善不惡，一直有爭議。荀子堅(jiān)持的觀點(diǎn)持之有故，言之成理，值得一讀。6“韻文”有兩章：《成相》、《賦》。這兩章都是韻文，有較強(qiáng)的文學(xué)性。前者是運(yùn)用民間文藝的形式說明政治思想，后者則是運(yùn)用賦的形式，借物寓意來表達(dá)作者的理想。7“大略”只有一章：《大略》，是荀子的學(xué)生摘錄和整理老師的言論匯集而成，內(nèi)容豐富，涉及隆禮重法、圣君賢臣、尚賢使能、品德修養(yǎng)、教育學(xué)習(xí)等，其中不乏格言類的話。8“佚事”是全書的最后五章：《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》。這五章保存了古代一些富有啟迪性的佚事。（三）選注說明根據(jù)大學(xué)生的情況，我們對《荀子》作了兩個(gè)方面的工作：節(jié)選和注釋。節(jié)選的前提是：在節(jié)選后，仍能保證對荀子作品有較全面的認(rèn)識和理解。在這個(gè)前提下，我們從以下四個(gè)角度來考慮刪除《荀子》中的一些內(nèi)容。首先，第三部分“治國”用了較多的篇幅來表現(xiàn)荀子的政治思想，這些內(nèi)容跟今天的現(xiàn)實(shí)及年輕人的閱讀距離較遠(yuǎn)，故多作刪節(jié)。其次，有些觀點(diǎn)和論述在各章中從不同的角度重復(fù)出現(xiàn)，如隆禮尊賢、等級名分之類的思想，對于這種重復(fù)出現(xiàn)的內(nèi)容也適當(dāng)刪除。第三，有些內(nèi)容展開得比較具體，估計(jì)這些具體的內(nèi)容可能只有少數(shù)人感興趣，一般讀者興趣不大，比如各種職官的職責(zé)、具體的葬禮禮儀等，一般刪略。最后，論辯作用大，批駁內(nèi)容多，認(rèn)識作用小，正面內(nèi)容少，比如對墨子的駁斥、《正論》中的某些駁論等，也適當(dāng)刪除。為注釋《荀子》，我們參閱了古今各家的注本，有的語句，各家的理解和注釋并不盡相同，我們通常只選取其中的一種說法，不作全面的列舉，也不加妥否的討論。注釋語言力求簡潔，以幫助讀懂原作為度，不作更多說明。在注釋之前，我們參考古今各家的研究對原作進(jìn)行了?？保瑢λ婕暗难芪?、脫文、訛字、錯(cuò)簡等都作了更正?？紤]到這《荀子(精選本)》的讀者對象，這些與?？庇嘘P(guān)的內(nèi)容我們都沒在注釋中反映。給年輕讀者提供一個(gè)《荀子》的較好的讀本，是曾經(jīng)年輕過的我們的愿望，是否能達(dá)到目的，很愿意聽聽各方面的意見。

內(nèi)容概要

《荀子》為荀子著，共32篇。其中《大略》、《宥坐》等最后6篇，或系門人弟子所記。內(nèi)容總結(jié)和發(fā)展了先秦哲學(xué)思想。闡述自然觀的，主要有《天論》；闡述認(rèn)識論的，有《解蔽》；闡述邏輯思想的，有《正名》；闡述倫理政治思想的，有《性惡》、《禮論》、《王霸》、《王制》等篇?！斗鞘印肥菍ο惹馗鲗W(xué)派一個(gè)批判性的總結(jié)。《成相》篇以民間文學(xué)形式宣傳為君、治國之道?！顿x篇》包括五篇短賦，是一種散文的賦體，在文學(xué)史上有一定地位。    荀子（名況，尊稱荀卿），有“天行有?！薄ⅰ叭诵员緪骸?、“法后王”、“強(qiáng)本節(jié)用，開源節(jié)流”、“正名”等主要觀點(diǎn)，提出"制天命而用之"的人定勝天思想。其散文長于精辟說理。弟子有韓非、李斯等。

作者簡介

李佐豐，男，中國傳媒大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，長期從事上古漢語研究。主要著作有：《古代漢語語法學(xué)》(商務(wù)印書館，2004)、《文言實(shí)詞》(語文出版社，1994)、《荀子譯注》(臺(tái)灣建宏出版社，1998)、《古文精選》(金盾出版社，2002)等，另有“先秦漢語的不及物動(dòng)詞及其使動(dòng)用法”等學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

前言一  勸學(xué)二  修身三  不茍四  榮辱五  非相六  非十二子七  仲尼八  儒效九  王制十  富國十一  王霸十二  君道十三  臣道十四  致士十五  議兵十六  強(qiáng)國十七  天論十八  正論十九  禮論二十  樂論二十一  解蔽二十二  正名二十三  性惡二十四  君子二十五  成相二十六  賦二十七  大略二十八  宥坐二十九  子道三十  法行三十一  哀公三十二  堯問附：荀子出行路線圖參考文獻(xiàn)

編輯推薦

《荀子》匯集了荀子一生的思想精華，內(nèi)容可謂博大精深，涉及哲學(xué)思想、政治理論、治學(xué)方法、立身處世、學(xué)術(shù)論辨、經(jīng)濟(jì)軍事等諸多方面，反映了荀子的思想體系和特點(diǎn)。《荀子》選取了其中最具代表性的三十二篇，包括勸學(xué)、天論、解蔽、非相、王制和議兵等，同時(shí)根據(jù)學(xué)者的集解注釋，對諸本中字詞的不同詮釋給予了更為精確的選擇和?？?，力求將荀子文字優(yōu)美、體例完整、最能代表其寫作方法和風(fēng)格的作品呈現(xiàn)給讀者。

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