聊齋志異

前言

　　一　　清代康熙年間產(chǎn)生一部“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等”的驚世奇書(shū)《聊齋志異》（以下簡(jiǎn)稱《聊齋》），被學(xué)界譽(yù)為“文言小說(shuō)的藝術(shù)高峰”。全書(shū)近五百篇，并非都是今之所謂小說(shuō)者，異聞瑣記也不在少數(shù)。以“小說(shuō)”概而言之，有兩層含義：一是其大篇代表作均為今之地道的小說(shuō)，某些虛擬短作則是微型小說(shuō)；二是記錄瑣聞之作在我國(guó)文言小說(shuō)史上也向被稱為志怪或志人的筆記小說(shuō)。清人段雪亭評(píng)此書(shū)曰：“先乎此、后乎此之類書(shū)，無(wú)慮汗牛充棟，竟無(wú)能望其項(xiàng)背者。”其為“空前絕后”的高峰當(dāng)之無(wú)愧?！　∽髡咂阉升g（1640—1715），字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉居士，山東淄川（在今淄博市）蒲家莊人。他生于明崇禎十三年，四年后，李自成的起義軍攻陷北京，明即滅亡；清兵入關(guān)，建立新的王朝。到他十四五歲，清朝的統(tǒng)治完全確立，使他順利走上科舉之路。其遠(yuǎn)祖蒲魯渾和蒲居仁在元代做過(guò)般陽(yáng)路總管。至明后期，其家雖是書(shū)香繼世，卻不見(jiàn)發(fā)跡，只叔祖蒲生’衲做過(guò)一任玉田知縣，而且早亡，家境日趨式微。其父蒲槃苦讀經(jīng)史，“宿儒不能及”，而至二十余還是個(gè)童生，便棄儒經(jīng)商，創(chuàng)立家業(yè)，數(shù)年之間在鄉(xiāng)間居然稱為“素封”。爾后回家，“周貧建寺”，人口日繁，又逐漸敗落，以至不能為子延師。蒲松齡自幼聰慧好學(xué)，從父讀書(shū)。十九歲時(shí)“以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員”（即考取秀才），跨人科第舉業(yè)第一道門(mén)坎，“文名籍籍諸生間”（張?jiān)读严壬贡怼罚?。受此鼓舞，與同縣秀才李堯臣希梅、張篤慶歷友組郢中詩(shī)社，彼此唱和，切磋文業(yè)，相期矯首躍龍津”。大約在他二十四五歲時(shí)，蒲檠為其兄弟析居，他不久便為家計(jì)所迫，不得不去縉紳家坐館教書(shū)，不能專心于應(yīng)考。至三十一歲，還未中舉，便南下江蘇，為寶應(yīng)知縣孫蕙去做幕賓。這是他一生中唯一的遠(yuǎn)游，雖比較愜意，在外地卻不能參加鄉(xiāng)試。一年后又回到淄川，繼續(xù)教書(shū)與應(yīng)考。四十三歲成為廩生（即廩膳秀才，每月可領(lǐng)廩餼銀四兩），又受到鼓舞，“其時(shí)慘淡經(jīng)營(yíng)，冀搏一第，而終困于場(chǎng)屋”（蒲若《柳泉公行述》）。大約考到近六十歲，“一事無(wú)成就”，便心灰意冷，不再應(yīng)考。他從四十歲起，在離家六十里外的西鋪畢際有家坐館。畢際有是前明戶部尚書(shū)畢自巖之子，清初做過(guò)江南通州知州。家有石隱園、效樊堂、綽然堂等建筑，藏書(shū)甚富。蒲松齡寓此竟達(dá)三十年之久，“破硯飄零白發(fā)修”是他后半生教書(shū)生涯的生動(dòng)寫(xiě)照。七十一歲回家終老，次年援例成為歲貢生，四年后就與世長(zhǎng)辭?！　√熨x甚高，卻懷才不遇。這對(duì)蒲松齡既是不幸，又是大幸。正是這種不幸遭際成就了一代文學(xué)巨匠。成就了千古流傳、膾炙人口的《聊齋》。這是因?yàn)?，此種遭際使他處在社會(huì)下層，寒熱仰人，生活困苦，甚而至于“午時(shí)無(wú)米煮麥粥”，“大者爭(zhēng)食小叫饑”，從而了解民眾的疾苦和心聲，與千百萬(wàn)平民百姓同一脈搏，以至寫(xiě)出“眾瘡痍啼饑號(hào)凍，每恨拯救無(wú)術(shù)。只此一腔熱血可對(duì)青天”的激憤之辭。正是這種擁抱民眾的火熱激情支撐他以寫(xiě)鬼寫(xiě)妖的的方式刺貪刺虐，大力抨擊封建官場(chǎng)和黑暗現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成這部大作思想性最強(qiáng)的篇章。這種遭際也使他成為科舉制度的受害者，看到仕途科場(chǎng)的種種弊端，滿懷抑郁不平之氣，從而寫(xiě)出一批痛快淋漓的揭露作品，在這部名著中大放異彩。可以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有蒲松齡的懷才不遇，就不會(huì)有這部“孤憤之書(shū)”?！　∧嫌我荒辏瑢?duì)其從事的小說(shuō)創(chuàng)作卻有不容忽視的意義。這首先使他得以了解異地風(fēng)光，熟悉南方民俗和生活習(xí)慣，開(kāi)闊了眼界，也擴(kuò)大了《聊齋》的題材范圍與描寫(xiě)領(lǐng)域。還在南下途中的旅舍，就有人向他提供了創(chuàng)作《蓮香》的題材《桑生傳》，而大與斗死舟的《晚霞》，屢涉白璧豚的《白秋練》，以及《土性庵》《青蛙神》等大批佳作都是以南方水鄉(xiāng)為背景的。沒(méi)有南游作幕，很可能就沒(méi)有這些作品。再者，他作為知縣的幕賓，得以深入到封建官府的心臟，目睹它的方方面面，熟悉上下左右的各種角色，為其用許多筆墨展現(xiàn)官場(chǎng)、揭示貪官污吏提供了難得的現(xiàn)實(shí)條件。另外，知縣孫蕙“喜聲伎，金粉羅綺列屋而居”（王培茍《鄉(xiāng)園憶舊錄》卷二），蒲松齡也就得以結(jié)交了顧青霞、周小史等一批能歌善舞的青年女性，遜與出過(guò)“疑自天臺(tái)山里至，弓鞋猶帶絳桃花”的贊美詩(shī)句。這些女子不僅有一技之長(zhǎng)，而且思想活躍，受封建禮教的束縛也比較少，成為他筆下眾多美麗多情、亦人亦仙的女性形象的生活原型?！　∑阉升g幼讀詩(shī)書(shū)，受過(guò)系統(tǒng)的儒學(xué)教育，其主導(dǎo)思想就是儒家的仁義道德觀念和積極入世態(tài)度。他在科舉中屢戰(zhàn)屢敗又屢敗屢戰(zhàn)就是積極人世的最好證明。他也為學(xué)生編過(guò)《莊列選略》，但只是嘆賞《壓于》“汪洋恣肆”的“千古之奇文”，對(duì)其“虛無(wú)之奧義”，即“不甚解”，“亦不樂(lè)聽(tīng)”，因?yàn)椤捌淞⒔套媸鰲睢⒗?，仲尼之徒所不敢信”。他也接受了某些佛、道觀念，這是寫(xiě)鬼寫(xiě)妖不可或缺的思想補(bǔ)充，也恰合當(dāng)時(shí)儒、釋、道漸趨結(jié)合的思想潮流。就思想而言，《聊齋》乃是這種潮流中的藝術(shù)精品?！　　暗⑶樵~賦”并熱心文業(yè)的蒲松齡，于《聊齋》之外，還作詩(shī)千余首，填詞百余闋，著文五百余篇，寫(xiě)了戲曲三出，創(chuàng)作或改編通俗俚曲十五種，并為農(nóng)村編撰了《農(nóng)桑經(jīng)》《藥祟書(shū)》《日用俗字》等實(shí)用雜著。除去個(gè)別篇什已經(jīng)散佚，都被收入《蒲松齡集》和《蒲松齡全集》?！　《　〔苎┣蹖?xiě)《紅樓夢(mèng)》，“十年辛苦不尋?！?；蒲松齡寫(xiě)《聊齋》，也是“十年頗解黃州意”。這十年，應(yīng)是四十歲之前的十年。作者的南游詩(shī)中就有“途中寂寞姑言鬼”、“新聞總?cè)牍砗贰敝?，可?jiàn)其時(shí)或更早就已開(kāi)始《聊齋》的寫(xiě)作。到他四十歲，即康熙十八年（1679），蒲松齡便為它寫(xiě)了一篇自序，即《聊齋自志》。這是作品初具規(guī)模并已開(kāi)始流傳的信號(hào)。但創(chuàng)作遠(yuǎn)未結(jié)束，康熙三十四年（1696）以后才增寫(xiě)《鶚鳥(niǎo)》，四十六年（1707）即他六十八歲時(shí)，還續(xù)寫(xiě)新篇《夏雪》和《化男》。作者是傾注畢生之力打造了小說(shuō)史上的這座豐碑?！　　读凝S自志》寫(xiě)道：“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥?！边@是說(shuō)，這部小說(shuō)集是在搜集民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，不少還是傳說(shuō)的原貌。本書(shū)所選的《考城隍》就不妨視為記錄傳說(shuō)的一個(gè)標(biāo)本。它在手稿本中處在首卷第一篇，在其他各種版本中也都被列為首篇，倘無(wú)特別的編排意圖，可能就是《聊齋》寫(xiě)作的第一篇作品。由于主人公宋公是作者的親戚，熟人皆知，一般不會(huì)妄加虛構(gòu)。但這只是該書(shū)創(chuàng)作的一種類型。更多也更重要的類型則是將民間傳說(shuō)作為素材，采取一端，生發(fā)、改造，造成全新的意象結(jié)構(gòu)，著意表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活理想，把神話傳說(shuō)大大現(xiàn)實(shí)化了。據(jù)《勞山叢拾》記載，明清之際，山東流傳這樣的傳說(shuō)：勞山上清宮的一株牡丹在被即墨藍(lán)侍郎挖走前夕化為女子給道士托夢(mèng)，向他告別，并告以歸期。蒲松齡據(jù)此寫(xiě)成《香玉》，藍(lán)某的姓氏也未作變更。但那則傳說(shuō)很短，也很簡(jiǎn)單，只在顯示花的靈異?！断阌瘛穮s是一篇篇幅曼長(zhǎng)又非常出色的愛(ài)情小說(shuō)。兩者內(nèi)容差異甚大，審美價(jià)值高下懸殊。諸如此類的篇章在《聊齋》中不是個(gè)別的、少量的，那些意蘊(yùn)豐富的寫(xiě)鬼寫(xiě)妖之作多半是把神話傳說(shuō)現(xiàn)實(shí)化的產(chǎn)物?！　×碛幸徊糠帧爸井悺敝?，并未融入民間的神話，而是依據(jù)現(xiàn)實(shí)的本事和作者的感受寫(xiě)成的。其中神靈鬼異的虛幻情事也是蒲松齡的藝術(shù)造作，是其揭露現(xiàn)實(shí)、表達(dá)理想的藝術(shù)手段，即把現(xiàn)實(shí)神話化了。書(shū)中那些諷喻官場(chǎng)與科舉的作品，有許多都是這樣創(chuàng)作的?！度~生》《鶚鳥(niǎo)》《席方平》《司文郎》《考弊司》《盜戶》都是把現(xiàn)實(shí)神話化的產(chǎn)物。有評(píng)者指出，《葉生》中那個(gè)死后還教書(shū)、應(yīng)試的主人公寫(xiě)的就是作者自己。至于《盜戶》，正文只一百多字，先寫(xiě)山東南部的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：起義的農(nóng)民被招撫，編為“盜戶”；由于盜戶太多，縣令畏懼，“凡值與良民爭(zhēng)，則曲意左袒之”，致使訟者爭(zhēng)冒盜戶，極其荒唐。最后筆鋒一轉(zhuǎn)，馳人幻域：　　適官署多狐，宰有女為所惑。聘術(shù)士來(lái)，符捉入瓶，將熾以火。狐在瓶?jī)?nèi)大呼曰：“我盜戶也！”聞?wù)邿o(wú)不匿笑?！　∵@一怪誕結(jié)尾與前面的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容形態(tài)迥異，卻相反相成，把官宰畏盜的本質(zhì)一下推到泰山極頂，具有一種藝術(shù)表現(xiàn)的爆發(fā)力。但它沒(méi)有任何傳說(shuō)的意味，純?yōu)樽髡咦詣?chuàng)的虛幻意象，使作品臻于微型小說(shuō)的藝術(shù)極致?！　∩鲜鰞煞N作品，創(chuàng)作途徑雖然不同，效果卻能殊途而同歸，都達(dá)到神話與“人話”的結(jié)合，幻想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。《聊齋》最獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，就在于這種結(jié)合的極大成功，并為這種結(jié)合創(chuàng)造了多姿多彩的藝術(shù)形式和意象結(jié)構(gòu)，“如洞天福地，別開(kāi)世界；如太池未央，萬(wàn)戶千門(mén)”（馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》）。這也是它拔立于歷代志怪群書(shū)之上的根本緣由和重要標(biāo)志?！　∪　?xiě)鬼寫(xiě)妖是為了表現(xiàn)社會(huì)與人生，表現(xiàn)作者的情感和理想。《聊齋》的奇幻結(jié)構(gòu)雖花樣翻新，多姿多彩，歸納起來(lái)卻只有兩類：諷喻小說(shuō)和美情小說(shuō)。前者針砭現(xiàn)實(shí)的丑，社會(huì)的惡，尤其是封建官府的種種丑惡；后者高揚(yáng)人性的善，人情的美，特別是青年男女愛(ài)情的美。這里先談諷喻小說(shuō)。　　積極人世的蒲松齡關(guān)心時(shí)政和民眾疾苦，這與當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗腐敗矛盾尖銳，互為水火，從而產(chǎn)生一批抨擊官府、刺貪刺虐的諷喻之作?！洞倏棥贰秹?mèng)狼》《席方平》《續(xù)黃粱》《向杲》《紅玉》《鶚鳥(niǎo)》《濰水狐》《鳥(niǎo)語(yǔ)》都是其中的翹楚。筆墨或驚心動(dòng)魄，或悲楚酸辛，或冷嘲熱諷，或調(diào)侃揶揄；矛頭所向，上至皇帝，下至縣令，傾向之鮮明、筆鋒之犀利，在古代短篇小說(shuō)史上甚屬罕見(jiàn)，構(gòu)成全書(shū)思想性、社會(huì)性最強(qiáng)的篇章?！秹?mèng)狼》展示的官虎吏狼圖畫(huà)，《席方平》描繪的陰司地獄慘景，都是陽(yáng)世官府的影射與幻化。《促織》寫(xiě)明代皇帝朱瞻基好斗促織，通過(guò)層層官吏向民間征收善斗的小蟲(chóng)。成名交不上促織，被官府追比拷打，“憂悶欲死”；小兒因不小心弄死準(zhǔn)備上交的促織，嚇得投井自殺，一家從而陷入絕境。作品還寫(xiě)成家小兒的靈魂化成一只促織，“輕捷善斗”，最后被進(jìn)到宮中，方才解脫全家的苦難。這揭露何等深刻，發(fā)人深思。小兒化蟲(chóng)的神異情節(jié)如天外飛來(lái)，獨(dú)具匠心?！儿橒B(niǎo)》寫(xiě)長(zhǎng)山縣令楊某掠奪民間騾馬之事，作品先以縣令們的酒令加以嘲諷，已經(jīng)令人忍俊不禁；又讓鶚鳥(niǎo)變化的少年道出“貪官剝皮”之語(yǔ)，更令人開(kāi)心；待其復(fù)化為鶚，“且笑且飛而去”，給人的感覺(jué)如異史氏所論：“此一笑則何異于鳳鳴哉！”此種作品不僅思想性強(qiáng)，也頗富于藝術(shù)美感?！　∑阉升g懷才不遇，對(duì)八股取士的科舉制度將信將疑，對(duì)不識(shí)好文章的試官切齒痛恨，而對(duì)自己困于場(chǎng)屋又貪戀科名的遭際千回百轉(zhuǎn)，莫可如何。由此寫(xiě)出許多嘲諷學(xué)官、試官，慨嘆考生命運(yùn)的佳作。我們這里選了《葉生》《考弊司》《司文郎》《王子安》和《羅剎海市》?！犊急姿尽放険舻闹徽J(rèn)孔方（錢(qián)）不認(rèn)爺輩的虛肚鬼王，顯系現(xiàn)實(shí)中貪賄學(xué)官的藝術(shù)放大。《司文郎》中能用鼻子嗅出文章高下的盲和尚，則是渲染考官“盲心瞽目”的有力杠桿。后者嗅古大家之文受之以心，嗅考官不取之文“受之以脾”，嗅被考官取中之文卻“格格而不能下，強(qiáng)受之以鬲”，從而將其“黜佳士而進(jìn)凡庸”的根底明白顯示出來(lái)，并借其口說(shuō)出“仆雖盲于目，而不盲于鼻，簾中人并鼻盲矣”的激憤之詞。最后讓他嗅考官本人之文，居然“向壁大嘔，下氣如雷”，“刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣！”笑罵至此達(dá)于極點(diǎn)，可謂奇趣橫生，淋漓盡致。如果說(shuō)王子安在發(fā)榜之前連做及第授官的美夢(mèng)，傾跌床前，妻兒共笑，是癡心考生“為狐奚落”的喜??；那么，葉生死后，魂從知己，“為他山之攻”，并繼續(xù)應(yīng)考，就是落寞書(shū)生迷戀科名、死后也不能解脫的悲劇，揭示科舉的弊害飽含血淚，入木三分?！读_剎海市》構(gòu)想一個(gè)“人皆奇丑”的大羅剎國(guó)，所重卻“不在文章，而在形貌”；形貌又以丑為美，顛倒妍媸，致使文章“知名”又號(hào)稱“俊人”的主人公馬驥被視為妖怪。后來(lái)他將面目涂作黑臉的張飛，立刻得到“猙獰”大員和國(guó)王的賞識(shí)，拜為大夫，“恩寵殊異”。構(gòu)思如此天開(kāi)異想，可謂奇絕。無(wú)怪被無(wú)名氏點(diǎn)評(píng)“最為第一”?！　　读凝S》近五百篇，內(nèi)容廣闊。除了官場(chǎng)與科場(chǎng)，還諷諭種種奸詭世情，人間百態(tài)，多有奇思?！懂?huà)皮》中的魔鬼披著美麗的畫(huà)皮，害人幾至于死，成了家喻戶曉的寓言化小說(shuō)。《勞山道士》中的王生學(xué)道而怕吃苦，以至頭撞硬壁，成為笑談。《死僧》寫(xiě)被強(qiáng)盜殺死的和尚，魂靈登上佛座，抱佛頭而笑，因?yàn)榉痤^中藏著他平日積攢的三十兩銀子。把某些號(hào)稱“六根清凈”的出家人愛(ài)財(cái)勝過(guò)愛(ài)命的本質(zhì)和盤(pán)托出，所謂“一文將不去，惟有孽隨身”。作品把謎底藏到最后才亮給讀者，很有歐·亨利小說(shuō)結(jié)尾的味道?！妒逄摗穼?xiě)一塊有靈性的石頭，為“性喜佳石”的邢云飛收藏。供于案頭，有勢(shì)豪搶奪；藏于內(nèi)室，為竊賊偷盜；放在柜里，被尚書(shū)逼獻(xiàn)。最后雖都能回到邢云飛手中，卻害得他傾家蕩產(chǎn)，陷身囹圄，一生不得安寧。他死后將佳石殉葬，又為盜墓者盜出，經(jīng)官又被縣令看中，最后自墮地上，摔得粉身碎骨，才歸葬于主人之墓。一塊石頭諷喻了人間多少可惡的世情！作品還特寫(xiě)一位神翁來(lái)訪探佳石，說(shuō)邢氏得石早了三年，如欲強(qiáng)留，則要減其三年之壽，而邢云飛甘愿損壽，也不肯與石暫分，以此顯其愛(ài)石之深，成為后來(lái)他寧肯以命殉石也絕不屈服于貪婪尚書(shū)的有力鋪墊。那一段文字寫(xiě)得委曲婉轉(zhuǎn)，極有情趣，真是大手筆?！　∷摹　?ài)情是人的天性與至情，而在封建社會(huì)中，卻受到禮教的重重禁錮與種種扭曲。《聊齋》作者便用奇幻意象創(chuàng)造超現(xiàn)實(shí)的理想愛(ài)情。倘說(shuō)諷喻之作主要是處理奇幻與現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)關(guān)系，美情小說(shuō)則主要是處理奇幻與理想的藝術(shù)關(guān)系。它將現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情高度美化、理想化，特別富于詩(shī)情詩(shī)意。一大批篇幅曼長(zhǎng)的愛(ài)情小說(shuō)都是這樣的千古絕唱，顯示著這部古典名著的最高藝術(shù)水平。嬰寧、晚霞、嬌娜、青鳳、香玉、葛巾、蓮香、連瑣、小翠、宦娘、聶小倩、西湖主、花姑子、白秋練、綠衣女等，個(gè)個(gè)都是美的化身：貌美，情美，青春美，心地更美。嬰寧憨癡、天真，登峰造極；嬌娜晶瑩、澄澈，美玉無(wú)瑕；香玉的愛(ài)如火如荼，乃至于“花以鬼從”；小翠與呆丈夫戲耍，開(kāi)心無(wú)比。此等形象對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越遠(yuǎn)不止于奇能異術(shù)，而是深人性格、心靈和神情意態(tài)，使人物具有充分的靈氣和仙氣。狐女如此，花女如此，鬼女、蜂女、獐女、揚(yáng)子鱷女、白暨豚女也無(wú)不如此。作者利用幻想的自由，把對(duì)青年女性的理想之美推到意想所及的極處，在男女授受不親的時(shí)代喊出愛(ài)情的最強(qiáng)音，為以幻美情的表意小說(shuō)造成空前的藝術(shù)奇觀。然而，美幻總有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。愛(ài)欲存乎人心，便是昏暗的中世紀(jì)也封鎖不住它的光芒，在那愛(ài)情與婚姻分離的社會(huì)環(huán)境中，每以“淫奔”、私合、狎妓等方式進(jìn)射出來(lái)。蒲松齡筆下那些同書(shū)生、文士自由往來(lái)，文雅、風(fēng)流的花妖狐魅，在很大程度上正是這種現(xiàn)實(shí)的折光。當(dāng)然，世間以狎妓形式出現(xiàn)的愛(ài)情交織著玩弄女性的成分，《聊齋》的藝術(shù)成就之一，就是把存在于人們至性之中而被壓抑、扭曲了的男女情愛(ài)加以提煉，使之純潔；去其束縛，使之發(fā)揮；附以婚姻，使歸于正，并極力為它錦上添花，使“愛(ài)情”這個(gè)字眼在小說(shuō)作品中放出前所未有的光輝。達(dá)到這一成就的重要途徑，就是通過(guò)神異幻想讓狐鬼花妖談情說(shuō)愛(ài)，婚嫁人間。從構(gòu)思的實(shí)質(zhì)上看，那些款款多情的女主人公，與其說(shuō)是把鬼狐異類人情化了，毋寧說(shuō)是把現(xiàn)實(shí)人物神話化了，為有血有肉的鐘情女性插上神異的翅膀，將她們送上高遠(yuǎn)的藍(lán)天，再?gòu)哪抢锔┮暣蟮?，映照人間。多少綺麗畫(huà)面、動(dòng)人情景即由此中生發(fā)出來(lái)，云霞爛漫，賞心悅目。這就是其大批愛(ài)情小說(shuō)美之所在，詩(shī)意所在，影視藝術(shù)難以充分表現(xiàn)之所在，也是反封建思想之所在?！　≡凇读凝S》中，反封建的代表作還是《連城》。它寫(xiě)的是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)人物——連城與喬生的知己之愛(ài)。連城之父史孝廉嫌貧愛(ài)富，將女兒許給富商之子。連城病瘵，頭陀來(lái)醫(yī)，而“須男子膺肉一錢(qián)，搗合藥屑”，未婚夫斷然拒之，喬生慨然割胸，“以報(bào)知己”。由于父權(quán)、夫權(quán)、政權(quán)對(duì)于愛(ài)情的強(qiáng)力壓迫，兩人經(jīng)過(guò)同死而又復(fù)生的奇幻經(jīng)歷，才得以結(jié)合。作品將現(xiàn)實(shí)的諸種封建勢(shì)力作為男女自由婚戀的頑固對(duì)立面，反封建的主題異常鮮明。此外，以現(xiàn)實(shí)人物為主人公的美情小說(shuō)，還有《瑞云》《青娥》《阿寶》《王桂庵》等，也多有超現(xiàn)實(shí)力量出現(xiàn)：和仙將名妓瑞云點(diǎn)黑變丑，被“窮趿”知己廉價(jià)贖出之后再使她“艷麗一如當(dāng)年”，這叫“以小術(shù)晦其光而保其璞”；霍生用道士贈(zèng)送的寶貝鐫子鑿?fù)☉偃说氖?，酣眠于青娥繡榻，得成美滿姻緣，此謂以“寇盜物”為“媒妁”；癡戀阿寶的孫子楚，借助鸚鵡的雙翼飛到戀人懷中，傾吐衷情，終成美眷。諸如此類的藝術(shù)處理，讓人物發(fā)自心底的癡情異彩紛呈，構(gòu)成一篇篇愛(ài)的頌歌?！　〕テ婊霉适?，“又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓人人間”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）。此即現(xiàn)實(shí)性人物傳奇，也多為巾幗奇人立傳，塑造了商三官、俠女、顏氏、胡四娘、細(xì)柳娘等人物形象。她們各有膽識(shí)和奇操異行，棱角分明，光彩射目，構(gòu)成一道奇女子的畫(huà)廊。此種形象與美情之作不同，凸顯了女性的陽(yáng)剛之美。　　書(shū)中記述見(jiàn)聞的筆記小說(shuō)也多有精彩，寥寥幾筆就栩栩如生，且意味雋永，堪稱白描的袖珍之作。這里選其《偷桃》《地震》《口技》《金和尚》《禽俠》《農(nóng)婦》數(shù)篇，以饗讀者?！　∥濉　　读凝S》版本很多。最可貴的是尚有半部手稿本留存于世，四冊(cè)，237篇，藏于遼寧省圖書(shū)館，1955年由北京古籍刊行社影印出版。這是作者最后校訂本，前有同縣刑部侍郎高珩、太史唐夢(mèng)賚先后寫(xiě)的兩篇序文和作者自序，正文上端有時(shí)執(zhí)文壇牛耳的刑部尚書(shū)王士禎的眉批。除《考城隍》篇首標(biāo)明“卷一”，其余篇、冊(cè)未標(biāo)卷次，可見(jiàn)作者對(duì)篇、卷次序并未編定?！　∮捎谄阉升g及其子女無(wú)力梓行，更由于作品的巨大魅力，在蒲氏生前及其死后半個(gè)世紀(jì)，此稿被多番借閱，并輾轉(zhuǎn)傳抄，從而留下多種抄本。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的全抄本有：（1）乾隆問(wèn)張希杰的鑄雪齋抄本，分十二卷，收文488篇（內(nèi)有14篇存目無(wú)文），卷首除稿本三篇序文外，還載有王士禎、張篤慶等多人題詞：（2）抄寫(xiě)時(shí)間尚難確定的二十四卷抄本，收文474篇；（3）改題《異史》的雍正間抄本，六卷，收文485篇。三者均有影印本和排印本行世?！　∵@部小說(shuō)經(jīng)典的最早刊本是乾隆三十一年（1766）由官守睦州的趙起杲籌資付梓的青柯亭本，十六卷，收文43l目，441篇。此后近二百年，坊間多依此本或其翻刻本反復(fù)刊行，篇數(shù)或略有增減，但大體不差。雖也還有別種刻本，影響遠(yuǎn)不能與之相比。注本、評(píng)本、圖詠本也多依托此本行世。《聊齋》一書(shū)在全國(guó)廣泛流傳，幾乎家喻戶曉，青柯亭刊本功績(jī)最著。至1963年，中華書(shū)局上海編輯所出版了張友鶴先生輯校的會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本（簡(jiǎn)稱“三會(huì)本），依鑄雪齋本分全書(shū)為十二卷，收文495篇，不僅篇數(shù)最多最全，也使《聊齋》的整理與出版達(dá)到新的水平，進(jìn)入新的階段，十二卷本也自此廣為流行。此后，又有朱其鎧先生主編的“全本新注”本（人民文學(xué)出版社1989年版）和任篤行先生輯校的全校會(huì)注集評(píng)本（齊魯書(shū)社2000年出版）。前者十二卷，注釋空前詳盡。后者八卷，是三會(huì)本的發(fā)展與完善?！　≈辽鲜兰o(jì)末，《聊齋》已被譯為日、韓、越、英、法、德、意、俄、波、捷、匈、保、羅、烏克蘭等二十余種文字，多為選譯。英國(guó)漢學(xué)家翟理斯（H.A.Giles）于1880年在倫敦出版了他的英文譯本《聊齋志異選》，收文164篇，是最早頗具規(guī)模的譯本。前蘇聯(lián)漢學(xué)家阿列克謝耶夫（B.M.AnelceeB）先后推出四本《聊齋志異選》，合計(jì)約二百篇，頗有影響。全譯本則有日文兩種、韓文一種、法文一種。最早的是柴田天馬譯本，共10冊(cè)，由日本創(chuàng)元社于1951年出版，次年出齊，在日本讀書(shū)界引起“巨大反響”。其后，增田涉、松枝茂夫、藤田韋占賢、大村梅雄四位學(xué)者合譯此書(shū)，分上下兩冊(cè)，由東京平凡社出版，收入《古典文學(xué)大系》。韓文本為崔仁旭譯，1966年在漢城出版。法文本雷威安譯，2005年出版?！读凝S》已成為世界人民喜愛(ài)的藝術(shù)瑰寶?！　”緯?shū)選錄的各篇正文以作者手稿影印本和鑄雪齋抄本影印本為主要底本，參考三會(huì)本和人民文學(xué)出版社的“全本新注”本，擇善而從。對(duì)諸本原文個(gè)別明顯的訛誤徑改不注。該書(shū)的注釋舊有呂湛恩、何垠兩家，白話新注本已出多種，選注本則以張友鶴的《聊齋志異選》影響為廣。本書(shū)注釋除據(jù)辭書(shū)、舊注及相關(guān)資料，也參考了朱編“新注”和張氏選注，均此致謝！出處與典故則力稽原書(shū)。失當(dāng)之處尚望讀者批評(píng)指正?！　●R振方　　二00八年二月　　于北大寓所

內(nèi)容概要

　　《聊齋志異（精選本）》為大學(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀之一。中華經(jīng)典名著是在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)大浪淘沙流傳下來(lái)，為中華民族留下的寶貴的精神財(cái)富，是中華民族生生不息的精神沃土，給我們這個(gè)文明古國(guó)增添了無(wú)窮的底蘊(yùn)和魅力?！　∮懈杏诖蟊娛袌?chǎng)經(jīng)典圖書(shū)的熱度，高等教育出版社聯(lián)合北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、中山大學(xué)、廣州大學(xué)、暨南大學(xué)等十幾所高校長(zhǎng)期從事某一經(jīng)典研究的權(quán)威專家傾情打造了該系列簡(jiǎn)注讀本——國(guó)內(nèi)第一套為大學(xué)生量身定做的《大學(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀》系列叢書(shū)，為肩負(fù)傳承民族文化歷史使命的當(dāng)代大學(xué)生尋找一片心靈家園。　　在中國(guó)文言小說(shuō)史上，《聊齋志異（精選本）》的地位如同《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)通俗小說(shuō)史上一樣，是獨(dú)一無(wú)二的?！读凝S志異（精選本）》以其雋永之筆、博愛(ài)之情，取得了中國(guó)文言小說(shuō)創(chuàng)作的最高成就。

作者簡(jiǎn)介

　　馬振方，1933年生于遼寧錦縣，原北京大學(xué)中文系教授。主要從事小說(shuō)美學(xué)與古代小說(shuō)的教學(xué)與研究，發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇。著有《聊齋藝術(shù)論》、《小說(shuō)藝術(shù)論稿》、《在歷史與虛構(gòu)之間》等作品，主編《聊齋志異評(píng)賞大成》。90年代初，應(yīng)邀赴日本九州大學(xué)文學(xué)部執(zhí)教，期間兩訪慶應(yīng)義塾聊齋文庫(kù)，將流散在那里的幾種蒲松齡著述復(fù)制回國(guó)，輯校出版。

書(shū)籍目錄

前言／1一 考城隍／1二 偷桃／3三 種梨／5四 勞山道士／7五 嬌娜／10六 葉生／18七 青鳳／24八 畫(huà)皮／29九 嬰寧／33十 聶小倩／42十一 地震／50十二 鳳陽(yáng)士人／51十三 俠女／54十四 蓮香／59十五 阿寶／68十六 口技／73十七 濰水狐／74十八 紅玉／76十九 林四娘／82二十 連瑣／85二十一 連城／91二十二 商三官／96二十三 羅剎海市／99二十四 田七郎／108二十五 公孫九娘／114二十六 促織／121二十七 狐諧／126二十八 姊妹易嫁／129二十九 續(xù)黃粱／133三十 狐夢(mèng)／143三十一 花姑子／147三十二 西湖主／153三十三 綠衣女／160三十四 竇氏／161三十五 大力將軍／164三十六 顏氏／167三十七 考弊司／171三十八 向呆／174三十九 死僧／175四十 青娥／176四十一 胡四娘／183四十二 宦娘／188四十三 小翠／192四十四 金和尚／199四十五 細(xì)柳／204四十六 夢(mèng)狼／209四十七 夏雪／212四十八 禽俠／214四十九 盜戶／215五十 司文郎／218五十一 張鴻漸／225五十二 王子安／232五十三 農(nóng)婦／234五十四 鳥(niǎo)語(yǔ)／235五十五 席方平／237五十六 胭脂／244五十七 瑞云／256五十八 葛巾／259五十九 黃英／265六十 晚霞／270六十一 白秋練／275六十二 王者／282六十三 香玉／284六十四 石清虛／290六十五 鶚鳥(niǎo)／293六十六 王桂庵／296參考文獻(xiàn)／301

章節(jié)摘錄

　　一　考城隍　　予姊丈之祖，宋公諱燾，邑廩生。一日，病臥。見(jiàn)吏人持牒，牽自顛馬來(lái)，云：“請(qǐng)赴試?！惫裕骸拔淖谖磁R，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去。路甚生疏，至一城郭，如王者都。移時(shí)。人府廨，宮室壯麗。上坐十余官，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識(shí)。檐下設(shè)幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。幾上各有筆札。俄題紙飛下，視之，八字云：“一人二人，有心無(wú)心?！倍某伞３实钌?。公文中有云：“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰?！敝T神傳贊不已。召公上，諭曰：“河南缺一城隍，君稱其職。”公方悟，頓首泣曰：“辱膺寵命，何敢多辭？但老母七旬，奉養(yǎng)無(wú)人。請(qǐng)得終其天年，惟聽(tīng)錄用?！鄙弦坏弁跸裾撸矣浠笁奂?。有長(zhǎng)須吏，捧冊(cè)翻閱一過(guò)，白：“有陽(yáng)算九年?！惫不I躇間，關(guān)帝曰：“不妨令張生攝篆九年。瓜代可也。”乃謂公：“應(yīng)即赴任；今推仁孝之心，給假九年，及期當(dāng)復(fù)相召?！庇置銊?lì)秀才數(shù)語(yǔ)。二公稽首并下。秀才握手，送諸郊野，自言長(zhǎng)山張某。以詩(shī)贈(zèng)別，都忘其詞，中有“有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”之句。公既騎，乃別而去。及抵里，豁若夢(mèng)寤。時(shí)卒已三日，母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語(yǔ)。問(wèn)之長(zhǎng)山，果有張生，于是日死矣?！　『缶拍?，母果卒。營(yíng)葬既畢，浣濯人室而沒(méi)。其岳家居城中西門(mén)內(nèi)，忽見(jiàn)公鏤膺朱幀，輿馬甚眾，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神。奔訊鄉(xiāng)中，則已歿矣。　　公有自記小傳，惜亂后無(wú)存。此其略耳。　　二　偷桃　　童時(shí)赴郡試，值春節(jié)。舊例，先一日，各行商賈，彩樓鼓吹赴藩司，名日“演春”。余從友人戲矚。是日游人如堵。堂上四官，皆赤衣，東西相向坐。時(shí)方稚，亦不解其何官。但聞人語(yǔ)嚌嘈，鼓吹聒耳。忽有一人，率披發(fā)童，荷擔(dān)而上，似有所白；萬(wàn)聲洶動(dòng)，亦不聞為何語(yǔ)，但視堂上作笑聲。即有青衣人大聲命作劇。其人應(yīng)命方興，問(wèn)：“作何??？”堂上相顧數(shù)語(yǔ)。吏下宣問(wèn)所長(zhǎng)。答言：“能顛倒生物?！崩粢园坠?。少頃復(fù)下，命取桃子。術(shù)人聲諾，解衣覆笥上，故作怨?fàn)?，曰：“官長(zhǎng)殊不了了！堅(jiān)冰未解。安所得桃？不取，又恐為南面者所怒。奈何！”其子曰：“父已諾之，又焉辭？”術(shù)人惆悵良久。乃云：“我籌之爛熟。春初雪積，人問(wèn)何處可覓？惟王母園中，四時(shí)常不凋卸，或有之。必竊之天上，乃可?！弊釉唬骸拔?！天可階而升乎？”曰：“有術(shù)在。搿乃啟笥。出繩一團(tuán)，約數(shù)十丈，理其端，望空中擲去。繩即懸立空際，若有物以掛之。未幾，愈擲愈高，渺人云中。手中繩亦盡。乃呼子曰：“兒來(lái)！余老憊，體重拙，不能行。得汝一往?！彼煲岳K授子，曰：“持此可登?！弊邮芾K，有難色，怨曰：“阿翁亦大憒憒！如此一線之繩，欲我附之，以登萬(wàn)仞之高天。倘中道斷絕，骸骨何存矣！”父又強(qiáng)嗚拍之，曰：“我已失口，悔無(wú)及。煩兒一行。兒勿苦，倘竊得來(lái)，必有百金賞，當(dāng)為兒娶一美婦?！弊幽顺炙?，盤(pán)旋而上，手移足隨，如蛛趁絲，漸人云霄，不可復(fù)見(jiàn)。久之，墜一桃，如碗大。術(shù)人喜，持獻(xiàn)公堂。堂上傳示良久，亦不知其真?zhèn)?。忽而繩落地上，術(shù)人驚曰：“殆矣！上有人斷吾繩。兒將焉托？”移時(shí)，一物墮。視之。其子首也。捧而泣曰：“是必偷桃，為監(jiān)者所覺(jué)。吾兒休矣！”又移時(shí)，一足落；無(wú)何，肢體紛墮，無(wú)復(fù)存者。術(shù)人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：“老夫止此兒，日從我南北游。今承嚴(yán)命，不意罹此奇慘，當(dāng)負(fù)去瘞之?！蹦松枚颍唬骸盀樘夜?，殺吾子矣！如憐小人而助之葬，當(dāng)結(jié)草以圖報(bào)耳。”坐官駭詫，各有賜金。術(shù)人受而纏諸腰，乃扣笥而呼曰：“八八兒，不出謝賞，將何待？”忽一蓬頭僮首抵笥蓋而出，望北稽首，則其子也。以其術(shù)奇，故至今猶記之。后聞白蓮教能為此術(shù)，意此其苗裔耶？　　三　種　梨　　有鄉(xiāng)人貨梨于市，頗甘芳，價(jià)騰貴。有道士破巾絮衣，丐于車(chē)前。鄉(xiāng)人咄之，亦不去。鄉(xiāng)人怒。加以叱罵。道士曰：“一車(chē)數(shù)百顆，老衲止丐其一。于居士亦無(wú)大損，何怒為？”觀者勸置劣者一枚令去，鄉(xiāng)人執(zhí)不肯。肆中傭保者見(jiàn)喋聒不堪，遂出錢(qián)市一枚，付道士。道士拜謝，謂眾曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，請(qǐng)出供客。”或曰：“既有之，何不自食？，，曰：“我特需此核作種。”于是掬梨大啖。且盡，把核于手。解肩上鐫，坎地深數(shù)寸，納之而覆以土。向市人索湯沃灌。好事者于臨路店索得沸瀋，道士接浸坎處。萬(wàn)目攢視，見(jiàn)有勾萌出，漸大；俄成樹(shù)，枝葉扶蘇；倏而花，倏而實(shí)，碩大芳馥，累累滿樹(shù)。道士乃即樹(shù)頭摘賜觀者，頃刻向盡。已，乃以鐫伐樹(shù)，丁丁良久，方斷；帶葉荷肩頭，從容徐步而去。　　初，道士作法時(shí)，鄉(xiāng)人亦雜立眾中，引領(lǐng)注目。競(jìng)忘其業(yè)。道士既去，始顧車(chē)中，則梨已空矣。方悟適所依散，皆己物也。又細(xì)視，車(chē)上一靶亡，是新鑿斷者。心大憤恨。急跡之，轉(zhuǎn)過(guò)墻隅，則斷靶棄垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然。　　異史氏曰：“鄉(xiāng)人憒憒，憨狀可掬，其見(jiàn)笑于市人，有以哉。每見(jiàn)鄉(xiāng)中稱素封者，良朋乞米，則怫然，且計(jì)曰：‘是數(shù)日之資也?！騽駶?jì)一危難。飯一煢獨(dú)，則又忿然，又計(jì)曰：‘此十人、五人之食也?！醵缸有值?，較盡錙銖。及至淫博迷心，則傾囊不吝；刀鋸臨頸，則贖命不遑。諸如此類，正不勝道，蠢爾鄉(xiāng)人。又何足怪？”

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