唐宋傳奇

前言

在中國文學(xué)史上，唐朝是一個輝煌的時代。其標志之一就是傳奇小說的產(chǎn)生和繁榮。如果說，唐詩是此前兩千多年古典詩歌的發(fā)展高峰，那么，唐傳奇則開始了古典小說有意創(chuàng)作的新階段，正如魯迅先生所說，唐時“始有意為小說”（《中國小說史略》第8篇）?！皞髌妗痹峭硖茣r裴铏所作小說集的書名。宋、元以后，才成為唐朝文言小說的文體名。如元人虞集在《寫韻軒記》中說：“蓋唐之才人，于經(jīng)藝道學(xué)有見者少，徒知好為文辭，閑暇無所用心，輒想象幽怪遇合、才情恍惚之事，作為詩章答問之意，傅會以為說，盍簪之次，各出行卷，以相娛玩，非必真有是事，謂之傳奇?！保ā兜缊@學(xué)古錄》卷38）不過敘寫奇人奇事是中國古代敘事文學(xué)的一大特色，所以宋代白話小說的其中一類，說唱諸宮調(diào)，南戲，以至明清時的戲曲也稱為“傳奇”。傳奇與史書的傳記有密切關(guān)系。中國古代很早就形成了較為完善的史官制度，所謂“左史記言，右史記事”，歷史著作出現(xiàn)較早，也最為興盛，如現(xiàn)存的先秦時的《春秋》、《國語》、《左傳》等。漢代司馬遷的《史記》確立了以后歷朝史書編纂的體例，開創(chuàng)了中國史學(xué)的新時代。《史記》為紀傳體著作，以人物傳記為主，而且在實錄史實的基礎(chǔ)上有想象，有文采，特別是能顯現(xiàn)出傳主的性格，有了文學(xué)敘事的某些特征。漢以后的史書，逐漸強調(diào)史學(xué)的本體性，以平白實錄為主，失去了描寫的生動活潑。敘事文學(xué)則在志怪、志人（軼事）、人物雜傳等形式中得到發(fā)展。魏晉南北朝時，由于佛教、道教的影響，民間盛傳神仙鬼怪故事，出現(xiàn)了《搜神記》一類的志怪小說。玄學(xué)發(fā)展促成時人對于士人風流才情的欣賞，有了《世說新語》一類的志人小說。官修的正史以外，有了非官方敘寫人物的別傳、內(nèi)傳、外傳等傳記，如《東方朔傳》、《漢武內(nèi)傳》等。漢語里“小說”一詞在《莊子》中就有了，但是含義是瑣屑之言，非正統(tǒng)的道理。漢代所稱的“小說”指“街談巷議，道聽途說”。班固《漢書?藝文志》著錄“小說”十五家，都已失傳，魯迅據(jù)班固的原注作了一些推論：“諸書大抵或托古人，或記古事，托人者似子而淺薄，記事者近史而悠謬者也?！保ā吨袊≌f史略》第1篇）是介于子、史之間的著作。魏晉以后，志怪小說豐富了敘事的想象，志人小說開始了敘事的細節(jié)，而非正史的傳記則注意了敘事的情節(jié)，從現(xiàn)代“小說”的觀念看，只能說是粗陳梗概，處于前小說形態(tài)，但卻催發(fā)了唐傳奇的產(chǎn)生。唐傳奇在想象的怪、奇上受到志怪小說的啟發(fā)，在關(guān)注人生、布局謀篇上明顯受到史傳的影響，不少作品以“傳”或“記”命名，如《任氏傳》、《李娃傳》、《離魂記》、《枕中記》等，作者有些是史官且有史作傳世，如沈既濟、陳鴻、袁郊等，而在唐宋文獻中傳奇作品則被稱為“雜傳記”或“傳記”。唐傳奇絕大多數(shù)可說是人物或神仙鬼怪的傳記。唐傳奇形成于初、盛唐，其繁榮則是在中唐，大約從唐代宗大歷末年到唐文宗大和、開成末年（約公元789—840）這幾十年間。原因是多方面的，除了政治、經(jīng)濟、文化總體的影響，“古文運動”開始了文學(xué)語言的革新，由佛教推動的民間說唱文學(xué)等則對其有直接的影響。這主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和讀者鑒賞發(fā)生了由實到虛、由雅入俗，語言由駢到散的重大變化，促進了傳奇的繁榮。唐傳奇作品中不乏神仙鬼怪，但是主要內(nèi)容是人情世態(tài)，即便是神仙鬼怪也是現(xiàn)實人間的藝術(shù)變形或投影。因而，統(tǒng)觀唐傳奇，相對于唐詩可以更具體、更形象地看到唐代的政治斗爭、經(jīng)濟狀況、民俗民風、各色人等的個性和心理。其中，最突出而且對后世影響最大的是愛情篇章。唐傳奇以多彩多姿以至夢幻怪誕的筆墨描繪了動人心魄的愛情生活。這里有貴族男女的愛情，如《離魂記》、《鶯鶯傳》等；有華林士子和煙花娼妓的悲歡離合，如《李娃傳》、《霍小玉傳》等；有失意文士和官僚侍妾的婚外戀，如《昆侖奴》、《非煙傳》等；有帝王和貴妃的相依相守，如《長恨歌傳》；還有世人和神仙狐鬼的生死婚戀，如《任氏傳》、《柳毅傳》等。他們的婚戀有喜有悲，有的終結(jié)良緣，有的始亂終棄或生死兩界，無論是喜是悲，都抒發(fā)了人間純真美好的感情，直到今天仍能給我們以深深的感動。這些篇章多數(shù)以女性主人公命名，在古代男權(quán)社會中，作家們將女性推向了藝術(shù)的中心，謳歌女性的美貌和美德，既是男性欲望的審美顯露，一定程度上也是對于封建倫理的異議和反撥，而這又是唐代社會的精神解放在藝術(shù)上的反映。呈現(xiàn)在愛情篇章中的女性形象，一個個是那么美麗，那么多情，那么善良，又是那么果敢?！峨x魂記》里倩娘違抗父母，身出魂魄和戀人王宙私訂終身；《李娃傳》中的李娃雖然是風塵女子卻有情有義，用愛的力量支持和鼓勵戀人重返上流社會；《任氏傳》中的任氏盡管是狐女，但是愛情專一，她亦軟亦硬地拒絕韋崟的非禮，給她和鄭子的感情平添了悲涼的色彩。而《非煙傳》的步非煙和戀人唱和的詩篇，顯然是作者的代擬，卻吐露出一個被迫為妾的女性的脈脈情懷……在以政治風云為內(nèi)容的《紅線》、《虬須客傳》等作品中，還刻畫了剛烈有為的俠女形象。正是這些篇章，這些女性，成為后世小說、戲曲鋪寫不盡的題材和旋律。一些唐傳奇作品也直接或間接地反映了唐代社會的政治斗爭，包括官場傾軋，仕途窮達，藩鎮(zhèn)割據(jù)，以至宮廷政變等。《辛公平上仙》怪怪奇奇，閃閃爍爍，寫辛公平途遇迎駕的陰吏進入宮中，見到一位將軍將匕首獻給皇帝，皇帝眩暈離座被簇擁出皇宮?，F(xiàn)代學(xué)者有認為是影射中唐時憲宗被殺的，有認為是影射其父順宗被害的。《枕中記》、《南柯太守傳》主題雖然是表現(xiàn)封建時代上層人物的生命體驗，是老莊哲學(xué)的藝術(shù)寓言，“黃粱美夢”、“南柯一夢”已成為漢語中的成語，甚至成為中國人的處世警言。但是在瓷枕夢中，在螞蟻國里，那在瞬間展開的宦海沉浮，卻是大膽、深刻地揭露了封建政治的險毒和莫測?！肚貕粲洝?、《紅線》、《許生》、《徐玄之》等篇中也有同樣的描寫。唐傳奇題材、主題是多樣化的。除了愛情、政治，《吳保安》謳歌了情義無價；《郭代公》揭露了迷信鬼巫的惡俗；《東陽夜怪錄》在驢、牛、馬、貓、犬等擬人化的對話對吟中，充滿了幽默的人間情趣；《陳季卿》以一片竹葉幻游地圖，跋山涉水，體現(xiàn)了古人盼望以迅捷的交通工具打破空間的阻隔；而在《王之渙》、《崔護》短篇中，讀者仿佛親歷了唐人詩情畫意的生活。當然，唐傳奇作品中也有一些情調(diào)、一些議論，今天看來未必是健康、正面的，相信讀者自會有批判的眼光。唐傳奇因是從人物傳記發(fā)展而來，所以作者十分強調(diào)事實的真實有據(jù)。在布局謀篇上，蓄意仿擬史筆，開端總要交代傳主的姓名、出身，事件發(fā)生的時間和地點，結(jié)尾一般要寫出故事的來源，或是親歷，或是聽說，傳說者又是有名有姓有職的當世名人。甚至在虛幻怪誕的故事中也不乏這樣的記載。我們可以把這樣的史筆仿擬看作是從史學(xué)過渡到小說的一種敘事策略。缺點是千篇一律公式化，優(yōu)點是在史料真實的外衣下加強藝術(shù)描寫的真實感，更易讓讀者接受，以至中國人在藝術(shù)鑒賞上往往要興味盎然地 “揭秘”藝術(shù)之外的原型。不過，唐傳奇的成功并不在于事實的真實，而是超越事實的生動、絢麗的想象，“盡幻設(shè)語”，傳奇的“奇”的美也就集中在這里，充分展現(xiàn)了8至9世紀時唐人驚人的想象力、創(chuàng)造力。在一篇篇作品里，作者想象的翅膀縱情翱翔，上天入地，越高山，探海底，進皇宮，游市廛，出魂魄，入夢鄉(xiāng)，仙境、鬼境、動物世界紛至沓來，可謂“精騖八極，心游萬仞”，“觀古今於須臾，撫四海於一瞬”（陸機：《文賦》）。在想象力的推動下，傳奇的情節(jié)大都曲折生動，善用巧遇和突然，出入人世和虛幻，多方勾連，層層相因，造成奇之又奇的境界。《柳毅傳》中的柳毅從人間進入海底傳書，使得龍女獲救，這是神話的情節(jié)，但是洞庭君因感激而欲嫁女于他又有現(xiàn)實的人情味。柳毅本著義氣，婉言謝絕，回到人間。情節(jié)似乎到此終止，以后寫柳毅兩娶而婦先亡，又娶一盧氏，似乎與龍女無關(guān)。直到產(chǎn)下一子后，盧氏才亮明身份，并從龍女的口中，點出情節(jié)的勾連，“君附書之日，笑謂妾曰：‘他日歸龍庭，慎無相避?！\不知當此之際，君豈有意于今日之事乎？”又從柳毅口中傾訴當年謝絕婚事的復(fù)雜心態(tài)。兩情相悅，重歸仙境，情節(jié)發(fā)展到高潮，敘述也至圓滿。又如《任氏傳》中，鄭子初遇任氏后已從鬻餅主人處得知其為狐妖，再見后想其艷冶仍然一往情深與其同居，此后作品完全進入人世間，種種描寫合乎人情事理，卻又留下伏筆，如“竟買衣之成者而不自縫也，不曉其意”。最后任氏在馬嵬被蒼犬咬死，韋崟“追思前事，唯衣不自制，與人頗異焉”。前后銜接，波瀾層生。唐傳奇在奇特曲折的情節(jié)中更注重人物形象的塑造，尤能彰顯出小說的藝術(shù)本性。通過外貌、細節(jié)、行動、言談等手法，或直接刻畫，或側(cè)面渲染，展示了一個個有鮮明性格的人物形象，特別是女性形象，如離魂倩娘，狐女任氏，洞庭龍女，西廂鶯鶯，長恨的貴妃，善良的李娃，悲苦的霍小玉，俠義的紅拂女，多情的步非煙……迭經(jīng)后世小說、戲曲層壘式再創(chuàng)造，已經(jīng)成為中國古典藝苑里具有永恒魅力的形象。在形象塑造中，唐傳奇開始注意人物性格的發(fā)展和多面、復(fù)雜性，初步具有“這一個”的個性化。如《李娃傳》中的李娃，當她初與滎陽生相遇時雖然也有情緣，卻主要是煙花女子的逢場作戲。當滎陽生資財耗盡，姥母設(shè)計騙逐滎陽生時，她并無異議還巧言配合，這或許是迫不得已卻也不排除在她眼中滎陽生不過是個生財?shù)念櫩?。當她再次見到貧病交加的滎陽生時卻毅然出門相認，并大義凜然，愿計其姥“二十年衣食之用以贖身”，與生別卜所居，相聚一起。通過對話，能了解此時她的心態(tài)是復(fù)雜的。有愛憐，有自責，有恐慌，也有對姥母的怨恨，更有經(jīng)歷二十年娼妓生涯對于世情的看穿和對真情的渴望，正是這些心態(tài)的交織促使其性格發(fā)生變化，成為一個新的李娃。滎陽生功成名就后，她又清醒地看到她的處境和命運，主動提出“某從此去矣”，又顯示出她性格中仁義、決斷的一面。從娼蕩之姬到?jīng)F國夫人，呈現(xiàn)在我們面前的是一個發(fā)展的、多面的完整形象。在以往史傳中，作者關(guān)注的是傳主的言行，相關(guān)人物只是敘述的陪襯。而唐傳奇在努力塑造主要人物的同時，也不忽視對圍繞其身邊的次要人物的性格刻畫，如《李娃傳》中的滎陽生由浪蕩公子到落難公子后的心態(tài)、個性的變化，還有姥母的無情和狡詐，滎陽公的冷酷和勢利，雖著墨不多卻栩栩如生。對這些次要人物的襯托、渲染，也起到了為主要人物增光添彩的作用。其他作品如《任氏傳》中的狐女，亦人亦狐，既癡情又詭譎，性格多變復(fù)雜?！耳L鶯傳》中的鶯鶯，面對張生始亂終棄，她自己也從矜持到縱情到凄怨到?jīng)Q絕，完成了性格的發(fā)展。就是在一些短篇里，雖然寥寥數(shù)筆，卻能從某一側(cè)面凸顯人物的個性。如《卻要》中女奴卻要，聰明嫵媚，主家四個公子在同一個晚上分別都想玩弄她，她卻笑然面對，作者僅用四句大體相同的話語，“可于廳中某隅相待”表現(xiàn)她成功地耍弄了四個公子。女奴的沉著、機智、自愛、自重均躍然紙上。當然，在一些作品里特別是有寓意的作品里，如《枕中記》等，由于主要受史傳寫法的束縛，人物描寫頗有類型化的弊端。宋人趙彥衛(wèi)說：“唐之舉人，先藉當世顯人，以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻。逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可見史才、詩筆、議論?！保ā对坡绰肪?）有學(xué)者據(jù)此認為唐傳奇的繁榮源于溫卷的盛行，也有學(xué)者提出相反的觀點。到底是因為有傳奇繁榮才盛行溫卷，還是相反，這是可以進一步討論的。不過趙彥衛(wèi)指出傳奇“文備眾體”，強調(diào)其“詩筆”，卻是抓住了唐傳奇的語言特征。唐詩興盛，詩筆自然會滲透到傳奇文中，多數(shù)傳奇作品都有引詩，甚至是以詩謀篇，或以文傳詩，如《鶯鶯傳》、《長恨歌傳》、《東陽夜怪錄》、《陳季卿》、《鄭德璘傳》、《非煙傳》等。篇中詩作并非外加，而是貼合主人公的彼時彼境，或婉約，或哀怨，或歡快，或雄渾，情景交融，意味不盡，雖然出于作者的代擬，卻有助于表現(xiàn)主人公的個性、推動情節(jié)的發(fā)展。就是在散體的敘述語言中，傳奇也注重詩意、詩境的創(chuàng)造，繼承史傳語言的簡潔、精練，又汲取了駢體的對稱、節(jié)奏，駢散互用而交融，無論是寫人特別是寫美麗女性的外貌，還是寫景，寫事，特別是在夢境和仙境描寫中，都善于營造氛圍，含蓄而有韻味。例如《裴航》寫云英出場，特地以裴航的限制視角描摹：“睹一女子，露浥瓊英，春融雪彩，臉欺膩玉，鬢若濃云，嬌而掩面蔽身，雖紅蘭之隱幽谷，不足比其芳麗也。”用排迭的意象，插入人物動態(tài)，虛實相生，寫足了美女超越形體的風韻。接著回到作者全知視角：“航驚怛，植足而不能去”，多夸張，多風趣，烘托出云英的美。唐傳奇有別于一般史傳的是善于寫對話，對話既切合人物的性格、心態(tài)，又交代了情節(jié)的伏線照應(yīng)，從而推動了情節(jié)的發(fā)展。對話語言既有古典的優(yōu)雅，又吸收了當時的口語，生動活潑。如《虬須客傳》中李靖、紅拂女、虬須客三人對話既親切自然，又緊鑼密鼓，彌漫著亂世的俠義和驍勇。傳奇作品中常有為人物代擬的書啟、奏議、詔告，以及篇末仿擬史傳的贊論等，其馳騁自得之妙，完全可以和單篇的古文相比美。總的看來，唐傳奇以史才、詩筆、議論創(chuàng)造了一種典雅、華彩而又靈動、活潑的新型的文學(xué)語言。這和中唐時“古文運動”的改革方向是一致的，所以有學(xué)者稱唐傳奇是“古文運動”的一個別支，也有學(xué)者甚至說唐傳奇代表了“古文運動”的最高成就，并非毫無道理。傳奇創(chuàng)作到晚唐有衰退之勢，題材主要是靈怪和俠義，少見幻設(shè)和文采，但是出現(xiàn)了專集，如裴铏的《傳奇》、袁郊的《甘澤謠》、皇甫枚的《三水小牘》等，就文體發(fā)展而言是個進步。宋代始興起白話小說，不過承續(xù)唐代，文言的傳奇小說仍有創(chuàng)作，既有單篇的如《梅妃傳》、《李師師外傳》等，又有傳奇集近二十種，如《麗青集》、《青瑣高議》、《綠窗新話》等，雖則總體成就不高，卻也不乏優(yōu)秀之作，所以歷來并稱“唐宋傳奇”。本書選錄的幾篇，在思想性、藝術(shù)性上都有可圈可點處?！读骷t記》是據(jù)唐代“紅葉題詩”傳說改編的，以無情求有情，相知相遇，詩意盎然?！蹲T意哥記》脫胎于《霍小玉傳》，卻以喜劇團圓結(jié)局，以詩謀篇，突出了譚意哥的美貌、才華，以及面對苦難時的堅貞不屈，在氣度上超越了霍小玉?！恫杷林魅恕犯桧灹松虡I(yè)的誠信、人格的誠信?！锻蹰俊穼懼魅斯ｋy后幻游燕子的烏衣國，表現(xiàn)了人和動物的和諧相生，頗有童趣。《梅妃傳》中的江采萍，正史不見其人其事記載，此篇或系根據(jù)傳說想象而成，卻深刻地反映了唐朝宮妃爭寵的斗爭。作品以楊妃的妒忌、專橫和梅妃的柔順、剛正設(shè)置矛盾，編排故事，情節(jié)生動曲折，并借此批判了唐玄宗，其思想傾向一反《長恨歌》，當為宋人所作?！独顜煄熗鈧鳌穼戯L流皇帝宋徽宗和妓女李師師的故事，著重刻畫李師師的美艷、高雅、智慧和剛烈，尤其是河北告急時將皇帝所贈錢財入官助餉，金人破汴后寧死不屈，是古代文學(xué)中少見的“烈烈有俠士風”的妓女形象。唐傳奇主要是士人的雅文學(xué)，宋傳奇繼承了這雅的一面，甚至有時雅得過頭，平淡無奇，但或許受到話本小說的影響，已開始將目光投向市井，題材、人物有通俗化的趨向。唐宋傳奇對后世產(chǎn)生了重要影響。至元、明時，傳奇迎來了第二個高峰，既有單篇傳奇，又有以瞿佑《剪燈新話》為先鋒的傳奇集，正如魯迅先生所言：“傳奇風韻，明末實彌漫天下，至易代不改也?！保ā吨袊≌f史略》第22篇）頎炎武說：《剪燈新話》問世后，“不惟市井輕浮之徒習(xí)，至于經(jīng)生儒士，多舍正學(xué)不講，日夜記憶，以資談?wù)摗保ā度罩浿拧肪硭模?。至清代則產(chǎn)生了“用傳奇文體，而寫志怪題材”的《聊齋志異》，使得以唐傳奇為標志的中國古代文言小說有了光輝的總結(jié)。唐宋傳奇的影響集中表現(xiàn)在小說、戲曲改編上。幾乎每篇有趣有味的唐傳奇在宋以后都經(jīng)過了話本小說、各類戲曲的改寫、演繹、重構(gòu)。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計，由《鶯鶯傳》改編的宋、元、明、清戲曲就有以王實甫《西廂記》為代表的共27種（包括存目）。明代劇作大家湯顯祖的代表作《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》、《紫簫記》全部取材于唐傳奇。經(jīng)抽樣調(diào)查，取材于唐傳奇的在元雜劇中占45%，在明代戲文中占35%，在清代戲文中占27%（參閱黃大宏著《唐代小說重寫研究》，重慶出版社，2004年），這樣的重寫現(xiàn)象在世界文學(xué)史上也是罕見的。鄭振鐸先生這樣贊揚唐傳奇：“他們是我們的許多最美麗的故事的淵藪，他們是后來的許多小說戲曲所從汲取原料的寶庫。其重要有若希臘神話之對于歐洲文學(xué)的作用。”（見人民文學(xué)出版社1957年版《插圖本中國文學(xué)史》第378頁）經(jīng)過這樣的再創(chuàng)造，唐代傳奇從平面的紙頁走向立體的舞臺，形象更豐滿了，情節(jié)更曲折了，意境更深遠了，影響也就更廣泛了，時至今日，不絕如縷，已經(jīng)積淀為中國人心理結(jié)構(gòu)中重要的組成部分。本書精選了唐宋傳奇精品41篇，主要是唐傳奇，并有簡要的注釋。一些篇目為通行選本少選或未曾選入。原文以《太平廣記》等古籍為底本，校以后出的包括今人的輯佚和選本，擇善而從。釋文以大學(xué)生讀懂為主，對于艱澀詞語、典故不作煩瑣考證。為方便讀者，不同篇章中的同一詞條不避重復(fù)注釋，只是釋文略有側(cè)重。原文?？?、注釋參考了當代學(xué)者的一些著作，主要有丁如明、李宗為、李學(xué)穎等校點的《唐五代筆記小說大觀》（上海古籍出版社，2000年）、張友鶴選注的《唐宋傳奇選》（人民文學(xué)出版社，1979年）、李劍國主編的《唐宋傳奇品讀辭典》（新世界出版社，2007年）等書，限于體例未能一一說明，謹此一并致謝。文后附有供讀者拓展閱讀的書目，僅供參考。

內(nèi)容概要

中華經(jīng)典名著是在數(shù)千年的歷史長河中，經(jīng)過大浪淘沙流傳下來，為中華民族留下的寶貴的精神財富，是中華民族生生不息的精神沃土，給我們這個文明古國增添了無窮的底蘊和魅力。    有感于大眾市場經(jīng)典圖書的熱度，高等教育出版社聯(lián)合北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、中山大學(xué)、廣州大學(xué)、暨南大學(xué)等十幾所高校長期從事某一經(jīng)典研究的權(quán)威專家傾情打造了該系列簡注讀本——國內(nèi)第一套為大學(xué)生量身定做的《大學(xué)生傳世經(jīng)典隨身讀》系列叢書，為肩負傳承民族文化歷史使命的當代大學(xué)生尋找一片心靈家園。    《唐宋傳奇》主要是盛行于唐宋兩代的小說，這些小說作品以情節(jié)曲折、引人入勝見稱。唐宋傳奇的出現(xiàn)，標志著我國小說的發(fā)展已經(jīng)趨于成熟。

作者簡介

禹克坤  男，1939年生，江蘇江都人，1962年畢業(yè)于北京大學(xué)。曾任中央民族大學(xué)教授、中文系主任、教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會委員等職。現(xiàn)任中央民族大學(xué)教學(xué)督導(dǎo)員。1994年享受國務(wù)院政府特殊津貼。主要著作有：《中國詩歌的審美境界》、《中國古代文學(xué)史（魏晉至隋唐五代）》、《紅樓夢（戚序本）校注》、《四書全譯》（合作）等。

書籍目錄

前言吳保安／牛肅離魂記／陳玄佑枕中記／沈既濟任氏傳／沈既濟柳毅傳／李朝威柳氏傳／許堯佐南柯太守傳／李公佐鶯鶯傳／元稹長恨歌傳／陳鴻李娃傳／白行簡秦夢記／沈亞之東陽夜怪錄／王洙王維／薛用弱王之渙／薛用弱霍小玉傳／蔣防郭代公／牛僧孺杜子春／牛僧孺劉諷／牛僧孺辛公平上仙／李復(fù)言崔玄微／鄭還古許生／李玫徐玄之／李玫陳季卿／李玫無雙傳／薛調(diào)圓觀／袁郊紅線／袁郊鄭德磷傳／裴鍘昆侖奴／裴鍘裴航／裴鍘虬須客傳／裴鍘崔護／孟啟王知古／皇甫枚非煙傳／皇甫枚卻要／皇甫枚京都儒士／皇甫氏流紅記／張實譚意哥記／秦醇王榭／佚名茶肆主人／佚名梅妃傳／佚名李師師外傳／佚名

編輯推薦

《唐宋傳奇(精選本)》由高等教育出版社出版。中華經(jīng)典名著是在數(shù)千年的歷史長河中，經(jīng)過大浪淘沙流傳下來，為中華民族留下的寶貴的精神財富，是中華民族生生不息的精神沃土，給我們這個文明古國增添了無窮的底蘊和魅力。

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