社區(qū)矯正

內(nèi)容概要

　　《社區(qū)矯正：立論基礎(chǔ)與制度構(gòu)建》以人類應(yīng)對犯罪的歷史為觀照對象，以犯罪人再社會化、刑罰執(zhí)行的目的與方式為切入點(diǎn)，在進(jìn)一步梳理思考國內(nèi)外各種學(xué)說及理論源流，返觀國外社區(qū)矯正經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的同時，在實(shí)地考察充分掌握一手材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情和社區(qū)矯正在試行中的司法實(shí)際，在一個廣闊背景下反思我國社區(qū)矯正的性質(zhì)、立論基礎(chǔ)及其在刑事司法體系中的定位，為正在試點(diǎn)探索中的社區(qū)矯正提供理論支持與路徑支持。值得期待的是，《社區(qū)矯正：立論基礎(chǔ)與制度構(gòu)建》分別在法律體系和制度構(gòu)建兩個領(lǐng)域，為我國社區(qū)矯正在全國之正式實(shí)行，富有創(chuàng)見地提出了系統(tǒng)、完整的框架性建設(shè)方案。

作者簡介

　　但未麗，四川仁壽人，法學(xué)博士，現(xiàn)為中國人民大學(xué)社會學(xué)系在站博士后，研究方向?yàn)樾谭▽W(xué)、法社會學(xué)。曾在成都市公安局從警九年，期間一直在市局研究室從事公文寫作與調(diào)研工作，系四川省作家協(xié)會會員、四川省巴金文學(xué)院創(chuàng)作員、四川省散文學(xué)會會員。在《法學(xué)家》、《法學(xué)雜志》等法學(xué)類刊物發(fā)表論文多篇，著有《刑法學(xué)研究總整理文庫·搶劫罪專題整理》等法學(xué)著作兩部及散文集《愛是一杯清茶》、報(bào)告文學(xué)集《我的警察兄弟》，編譯、編撰《房龍講述偉人的故事》、《鐘樓怪人》、《今話史記》、《唐朝的故事》、《清朝的故事》等中外名著十余部。

書籍目錄

上篇：社區(qū)矯正的立論基礎(chǔ)第一章　選題背景及概念重構(gòu)第一節(jié)　選題背景第二節(jié)　社區(qū)矯正的概念第二章　社區(qū)矯正的刑事政策依據(jù)第一節(jié)　社區(qū)矯正的犯罪論依據(jù)第二節(jié)　社區(qū)矯正的刑罰論依據(jù)第三章　社區(qū)矯正的行刑效益依據(jù)第一節(jié)　監(jiān)禁矯正的局限性第二節(jié)　社區(qū)矯正的優(yōu)越性下篇：社區(qū)矯正的制度構(gòu)建第四章　我國社區(qū)矯正面臨的問題第五章　構(gòu)建我國社區(qū)矯正的法律體系第六章　構(gòu)建我國社區(qū)矯正的執(zhí)行體制

章節(jié)摘錄

　　上篇：杜區(qū)矯正的立論基礎(chǔ)　　第一章　選題背景及概念重構(gòu)　　第一節(jié)　社區(qū)矯正的犯罪論依據(jù)　　犯罪是刑罰的原因，刑罰是犯罪的結(jié)果。無論在哪個時代哪個國家，對一個人科以刑罰的唯一理由，只能是因?yàn)樗噶俗?。因此，刑罰總是與犯罪聯(lián)系在一起，而刑罰方法的不斷演進(jìn)、司法體制對犯罪人的寬容和改善理念，也總是與人類對犯罪、犯罪原因及犯罪人的認(rèn)識密切相關(guān)。作為人類對犯罪全面認(rèn)識基礎(chǔ)上選擇的刑罰執(zhí)行方式，社區(qū)矯正的犯罪論依據(jù)主要在于：對犯罪現(xiàn)象的認(rèn)識趨于客觀；對犯罪原因的認(rèn)識不斷深化；對犯罪人的認(rèn)識逐漸豐富?！　∫弧Ψ缸铿F(xiàn)象的認(rèn)識趨于客觀　?。ㄒ唬┓缸锏谋举|(zhì)是什么　　什么是犯罪，或者說犯罪的本質(zhì)是什么，這是動用刑罰之前首先要解決的問題，也是自從有犯罪現(xiàn)象以來，人類一直執(zhí)著追問的問題。馬克思和恩格斯曾在《德意志意識形態(tài)》中曾這樣指出：“犯罪——孤立的個人反對統(tǒng)治關(guān)系的斗爭，和法一樣，也不是隨心所欲地產(chǎn)生的。相反，犯罪和現(xiàn)行的統(tǒng)治產(chǎn)生于相同的條件?！边@是從犯罪的階級實(shí)質(zhì)來探討犯罪的本質(zhì)，認(rèn)為犯罪是個人違反統(tǒng)治階級確定的統(tǒng)治秩序的行為，但人類對犯罪的認(rèn)識還遠(yuǎn)不止于此?！　≈惺兰o(jì)時，受宗教神學(xué)的影響，人們認(rèn)為靈魂由上帝賦予，獨(dú)立于肉體并優(yōu)越于肉體，靈魂的意志是不受任何社會物質(zhì)條件制約的，是自由的，因此以為犯罪是惡的意志有意作祟，是人的心靈被惡魔引誘的結(jié)果，是人內(nèi)心邪惡、道德墮落的表現(xiàn)。當(dāng)時，判斷一個人是否犯罪，主要是根據(jù)其內(nèi)心的邪惡程度。但是，一個人的主觀意圖到底如何，是難以準(zhǔn)確預(yù)測的，所以，無數(shù)無辜者成為這種犯罪觀念和判斷標(biāo)準(zhǔn)的犧牲品。18世紀(jì)開始，啟蒙思想家沖破了中世紀(jì)的神學(xué)束縛，不再以超自然的力量來解釋犯罪，且避開追問人為什么犯罪，從另一角度對犯罪本質(zhì)進(jìn)行深入的哲理探討，提出了令人耳目一新的見解。比如，盧梭認(rèn)為犯罪是破壞社會契約和違反社會公意的行為，而洛克認(rèn)為犯罪是觸犯自然法、違反正當(dāng)理性規(guī)則的行為。　　到古典學(xué)派時，貝卡里亞繼承并深化了啟蒙思想的理論，認(rèn)為刑罰的懲罰權(quán)來自于每個公民自愿交給公共保存的自由，刑法是公民出于保護(hù)切身利益的考慮，自愿交出部分最少量自由給公共保存，從而與國家訂立的一個契約，犯罪——就是基于意志自由而理性地選擇違反這種社會契約的行為；德國古典唯心主義哲學(xué)家康德也接受了“社會契約論”的理論，認(rèn)為犯罪是違反義務(wù)的行為，仍將犯罪看做是一種極端邪惡的行為，注重評價(jià)其倫理意義。

編輯推薦

　　《社區(qū)矯正：立論基礎(chǔ)與制度構(gòu)建》分為上、下兩篇，各包含三章。其中，上篇主要是探討社區(qū)矯正的立論基礎(chǔ)，從理論上闡明社區(qū)矯正的實(shí)質(zhì)正當(dāng)性和必要性，著重回答“為什么要實(shí)行社區(qū)矯正”；下篇也有三章，主要是探討社區(qū)矯正在我國如何具體構(gòu)建，針對試點(diǎn)工作中存在的問題提出建設(shè)性方案，回答“在我國怎么實(shí)行社區(qū)矯正”。應(yīng)該說，立論基礎(chǔ)部分的論述是個難點(diǎn)，但作者分別從犯罪論中對犯罪現(xiàn)象、犯罪原因、犯罪人的認(rèn)識，以及刑罰論中對刑罰目的、刑罰執(zhí)行權(quán)分配、刑罰執(zhí)行方式之反思，對社區(qū)矯正的理論基礎(chǔ)，作了相當(dāng)充分、深刻的論證，令人耳目一新。

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