論柏拉圖

內(nèi)容概要

“在四月的某個夜晚，濟慈發(fā)現(xiàn)那個晚上曇花一現(xiàn)的夜鶯與所有晚上出現(xiàn)的那只本質(zhì)性的夜鶯之間沒有任何差別，他認(rèn)出了這是柏拉圖的夜鶯，它唱的總是那首永恒之歌。‘夜鶯’的理念是所有夜鶯唱的那首歌，‘人’的理念是所有人的那種尊嚴(yán)，‘哲人’的理念是所有哲人的那個思想。世界的舞臺上只有唯一一幕戲，唯一一個主人公：生存的悲劇早巳鐫刻于洞穴之中，里面只有一個孤獨的演員。我們的內(nèi)心深處都全然知道這一點。展開一卷哲人所寫的書，我們便展現(xiàn)了隱而未現(xiàn)的回憶，而且我們每一次都會重現(xiàn)洞穴中那個囚徒被遺忘的容顏。”    懷特海斷言，西方的哲學(xué)傳統(tǒng)只不過是柏拉圖書頁下方的一系列腳注而已……本書對柏拉圖思想作了新穎獨到的闡述。它試圖論證這位蘇格拉底的弟子如何通過對邏各斯（logos）作出辯證的闡述，并通過假設(shè)原型（eidos）的產(chǎn)生，將哲學(xué)建立起來。柏拉圖的哲學(xué)既隱匿于神話敘述和科學(xué)論辯之中，又以戲劇對話的形式表白出來。無論洞穴的故事還是大西島的傳說，都是為了令人回憶起靈魂的形成與世界（cosmos）的范疇、統(tǒng)治城邦的法（nomos）與神話（muthos）的倫理教誨。

書籍目錄

引言  進場歌：塵世的意義一  體驗（pathos）：哲人的兩種體驗  柏拉圖生平  蘇格拉底之死  兩個精靈  雙重暈眩二  邏各斯（logos）：辯證的藝術(shù)  對話的藝術(shù)  神話之生成  辯證法之過程  認(rèn)知理論三  原型（eidos）：理念理論  回憶說  眾理念的分享  存在的五種類型  善的五個要素四  宇宙（cosmos）：世界之范疇  宇宙的體系  世界之靈魂的形成  世界之身體的形成  《蒂邁歐》中的五種靈魂五  法（nomos）：城邦  靈魂的四種美德  靈魂的三種功能  赫西俄德的譜系神話  靈魂的五種形式六  神話（muthos）：神話之寓意  柏拉圖的神話  世界之分配  愛若斯之啟蒙  大西島之鏡像結(jié)語  終場參考文獻

章節(jié)摘錄

　　一　體驗（pathos）：哲人的兩種體驗　　人們要么在克里特島、桑托林島或其他地方尋找這座洞穴，要么在地中海的大西島、在大西洋或在某個遙遠的銀河系中尋找這片遺址。這誤解了柏拉圖所傳授的內(nèi)容。洞穴正是雅典，哲人死于雅典，哲學(xué)又誕生于雅典，而大西島如同鏡子一般呈現(xiàn)出與理想城邦相反的鏡像。柏拉圖的整個一生是從蘇格拉底的死亡，以及從人類缺乏感恩之情這樣的事實中汲取意義的。智術(shù)師是這樣一些自由人，他們躲藏在墻壁后面，制作幻想，令身陷囹圄之人醺然而醉，而城邦正是因為有了智術(shù)師才讓柏拉圖的老師困惑不已的。他們對自己呵護備至，用自己的話語來充實自身，但又不分別彼此之間的聯(lián)系。如果蘇格拉底從未離開過洞穴，如同他從未離開自己的祖國一樣，那么柏拉圖便會第一個從這生養(yǎng)萬物的世界中抽身而出，以便體驗這個世界的意義，從而體驗到局外人的意味。毫無疑問，正是這樣一股沖動驅(qū)策著他來到了埃及與敘拉古的河岸邊，即便此時他已經(jīng)在洞穴的心臟地帶建立了雅典學(xué)園?！　“乩瓐D生平　　柏拉圖出生于雅典附近的埃癸那島，當(dāng)時正在舉辦第88屆奧林匹亞賽會（公元前428—427年），他出生的時間稍遲于伯里克利之死，適逢伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭剛開始的時候。他出生之時正是塔吉隆月的第七天阿波羅紀(jì)念日，而蘇格拉底出生時正逢該月的第六日阿耳忒彌日，阿耳忒彌是阿波羅的孿生姊妹，也是分娩女神。這些神祗同樣也主管哲學(xué)，可以說更是對柏拉圖的譜系青睞有加。阿里斯通的兒子、年輕的阿里斯托克勒因為體形魁梧，所以被取了外號“柏拉圖”，他父親的譜系可以上溯到雅典最后一位君王科德魯斯。他母親珀里克提俄涅是某個叫做克里蒂亞的人的小女兒，其祖先是梭倫的朋友德洛庇達，而梭倫本人的祖先則可以上溯到波塞冬，其母還是三十僭主之一的克里蒂亞的親戚，而克里蒂亞顯然是柏拉圖同名對話錄的敘述者；小克里蒂亞從他祖父老克里蒂亞的口中聽到了有關(guān)大西島的故事。柏拉圖有兩個哥哥，阿得曼圖和格勞孔，還有個姐姐波托妮，他出身于名門顯貴之家，他的親戚克里蒂亞和卡爾米德在三十僭主政治時期起了決定性的作用，他們于公元前401年推翻了民主政治。

編輯推薦

　　此處對柏拉圖思想中五分法結(jié)構(gòu)所作的闡釋并不企圖揭示某種秘密的原理，如克萊默（Hans Joachim Krǎmer）和蓋澤（Konrad Gaiser）試圖重構(gòu)的那樣。盡管亞里士多德證明了他老師的那些“不成文學(xué)說”（agrapha dogmata），塔壬同的阿里司托森的軼事涉及的是柏拉圖對善所作的教誨，還有《斐德若》和《書簡七》這些文本，但要根據(jù)柏拉圖本體論中的數(shù)學(xué)化方法來重構(gòu)他宇宙諸原則的等級秩序，或許是不太可能的。——善統(tǒng)攝的也許是十分法中的各個理想的數(shù)目，接著是那些劃分類型時用到的獨特的理念，最后是不可分割的種類；之后，世界的靈魂與那些特定的靈魂因超越于由單個的身體所構(gòu)成的世界以及無限（apeiron）所具有的不定形的物質(zhì)之上，便成了知性與感性之間的中介。

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