學(xué)科重建以來的中國(guó)人類學(xué)

前言

年的發(fā)展歷程，從恢復(fù)學(xué)科設(shè)置、確定學(xué)科地位、建立學(xué)術(shù)團(tuán)體、引進(jìn)學(xué)術(shù)理論、進(jìn)行田野調(diào)查、發(fā)表學(xué)術(shù)論著、培養(yǎng)學(xué)科人才，到與國(guó)際學(xué)術(shù)界交流和對(duì)話，呈現(xiàn)出縱向發(fā)展和橫向擴(kuò)張局面，然而其中亦有諸多需要我們不斷反思和檢討之處。在2008年國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)于中國(guó)召開之前，系統(tǒng)地梳理學(xué)科發(fā)展的得失更有必要。2006年12月1日至3日，中央民族大學(xué)“985”工程中國(guó)當(dāng)代民族問題戰(zhàn)略哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究基地民族學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心召開了“學(xué)科重建以來的中國(guó)人類學(xué)”學(xué)術(shù)討論會(huì)。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大一學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、中山大學(xué)、廈門大學(xué)、南京大學(xué)、上海大學(xué)、四川大學(xué)、西南民族大學(xué)、云南大學(xué)、云南民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、華中科技大學(xué)、吉首大學(xué)、新疆師范大學(xué)和中央民族大學(xué)等高校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的三十多位代表參加了會(huì)議，北京各大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的近兩百名相關(guān)專業(yè)研究生及愛好者到會(huì)聆聽、學(xué)習(xí)。

內(nèi)容概要

本書是部分中國(guó)人類學(xué)家就學(xué)科重建以來的中國(guó)人類學(xué)發(fā)展?fàn)顩r發(fā)表的專題論文集。論文作者來自當(dāng)代中國(guó)大陸最主要的人類學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，他們?cè)诒緯刑岢龅脑S多觀點(diǎn)和研究角度反映了中國(guó)人類學(xué)最新的研究動(dòng)向。在本書中，作者們通過區(qū)域性研究的追溯和學(xué)科發(fā)展史的回顧，對(duì)如何在中國(guó)建立和發(fā)展人類學(xué)的學(xué)科進(jìn)行了討論；借助學(xué)科史的梳理，來反思人類學(xué)理論和方法；基于各自在人類學(xué)不同分支的研究實(shí)踐，說明了這些分支學(xué)科的最新進(jìn)展。本文集將有助于讀者更全面的認(rèn)識(shí)和理解學(xué)科重建以來的中國(guó)人類學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

王建民博士，1957年6月生于新疆烏魯木齊市。中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、人類學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，中央民族大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心副主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲幕祟悓W(xué)理論與方法、中國(guó)人類學(xué)史、藝術(shù)人類學(xué)等。著有《中國(guó)民族學(xué)史》（上下兩卷，其中下卷合著）、《藝術(shù)人類學(xué)新論》等，擔(dān)任《藝術(shù)人類學(xué)譯叢》、《西方人類學(xué)新教材譯叢》主編、《20世紀(jì)中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)經(jīng)典著作叢書》副主編。

書籍目錄

學(xué)科重建以來的中國(guó)人類學(xué)（代序）　一、文集編撰由來　二、中國(guó)人類學(xué)學(xué)科定位　三、學(xué)科史梳理與爭(zhēng)辯　四、人類學(xué)各分支的進(jìn)展回向“整體人類學(xué)”——以中國(guó)情景而論的簡(jiǎn)綱　一、問題與討論　二、背景與反思　三、面向與整合　四、意義與展望民族志“書寫”：徘徊于科學(xué)與詩(shī)學(xué)問的敘事　一、“書寫之椽”：一種民族志表述的反思　二、“事實(shí)之后”：一種民族志解釋的思辨　三、“裝飾之美”：一種民族志范式的困惑國(guó)外民族志與中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展　一、時(shí)代的呼喚　二、民族志的若干要點(diǎn)　三、可借鑒的學(xué)科機(jī)制　四、我們的機(jī)會(huì)與選擇論中國(guó)場(chǎng)景下人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系　一、人類學(xué)與民族學(xué)的相似性或相近性　二、人類學(xué)與民族學(xué)的差異性　三、國(guó)家學(xué)科分類與學(xué)科歸屬　四、結(jié)論：差異和聯(lián)合近年來社會(huì)學(xué)碩士論文寫作中的敘事轉(zhuǎn)向　一、社會(huì)學(xué)研究生論文寫作中所呈現(xiàn)的敘事轉(zhuǎn)向　二、社會(huì)學(xué)研究生論文寫作中敘事轉(zhuǎn)向的原因分析　三、論文寫作過程中凸現(xiàn)的教育問題在文化對(duì)立與文化自覺之間　一、話題的提出　二、文化相對(duì)主義與文化對(duì)立　三、超越文化相對(duì)主義與文化自覺　四、如何處在文化對(duì)立與文化自覺之間？中國(guó)人類學(xué)的自我反思　一、中斷的反思——1949年以前的中國(guó)人類學(xué)的自我反思　二、接續(xù)的反思——1949年以后中國(guó)人類學(xué)的反思軌跡：學(xué)科創(chuàng)建以來中國(guó)人類學(xué)的四件事　一、起航：中國(guó)人類學(xué)會(huì)的成立　二、跨越：社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班　三、家園：《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》人類學(xué)專欄　四、平臺(tái)：人類學(xué)高級(jí)論壇　五、結(jié)語東南人類學(xué)的發(fā)展　一、前言　二、東南人類學(xué)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期　三、東南人類學(xué)研究的主要議題　四、應(yīng)用領(lǐng)域與近年來的發(fā)展及學(xué)術(shù)成果　五、結(jié)語“漢語人類學(xué)”視野中的大理研究與再研究2006年中國(guó)民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)科發(fā)展報(bào)告論經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的重要研究主題經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與關(guān)于經(jīng)濟(jì)的人類學(xué)我所了解的歷史人類學(xué)方位轉(zhuǎn)換中的藝術(shù)學(xué)研究

章節(jié)摘錄

回向“整體人類學(xué)”——以中國(guó)情景而論的簡(jiǎn)綱二、背景與反思在中國(guó)，作為從自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科三個(gè)層面對(duì)人的存在及其多從關(guān)系問題進(jìn)行思考和研究的整體范式，人類學(xué)是舶來品。其主要在近代由外部輸送者和內(nèi)部引進(jìn)者的“推”、“拉”合力造成。但是在這內(nèi)外之問，不僅路徑有別，而且目的各異。外部輸送者所依托的在表面是現(xiàn)代西方。其內(nèi)在的脈絡(luò)則是“兩希傳統(tǒng)”，即古代希臘和希伯萊。此二者既相互關(guān)聯(lián)又彼此區(qū)分。因此就整體和來源而論，舶來的人類學(xué)之根底與其說叫“西學(xué)”不如稱為“希學(xué)”。其與本土的“漢學(xué)”形成對(duì)照并產(chǎn)生沖撞和競(jìng)爭(zhēng)。這“希學(xué)”里面，相對(duì)來說，古希臘一脈，秉承的是強(qiáng)調(diào)人之自我的理性認(rèn)知，也就是由蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等開啟的以人為起點(diǎn)、目的和中心的人本主義宇宙觀及其所關(guān)聯(lián)的世界圖式。希伯來一脈，則貫穿著猶太教一基督教等《圣經(jīng)》體系所共同信奉的上帝創(chuàng)世論及其推演的人類贖罪說。由于二者均楷有整體和根本的普世主義邏輯與動(dòng)力，其向非西方地區(qū)的播化是遲早的事，在近代傳人東亞與中國(guó)等地則『不過是“殖民擴(kuò)張”與“世界歸主”的地緣拓展而已。并且相比較來看，這時(shí)候通過西方向外擴(kuò)展的“希學(xué)”，在結(jié)構(gòu)上其實(shí)同時(shí)包含著可稱為神學(xué)、物學(xué)和人學(xué)的三個(gè)方面。啟蒙運(yùn)動(dòng)后，同時(shí)兼容著上述兩大傳統(tǒng)的“希學(xué)”越過中世紀(jì)的積淀，以自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的分工合作方式在世俗化社會(huì)日益彰顯，并借科技和教育的力量深入民眾，成為影響人們?nèi)粘Ｉ畹男滦驮捳Z方式和形塑市民行為的公共基準(zhǔn)。這時(shí)，人類學(xué)自有的整體譜系中，生物與文化的面向逐漸因各種現(xiàn)實(shí)需求的緣故而朝著更加科技化和政治化的趨勢(shì)推演，成為用以進(jìn)一步改造自然和殖民擴(kuò)張的利器。與此同時(shí)，其哲學(xué)面向則退守于較為深層隱蔽的思辨之中，延續(xù)著自古相傳的“認(rèn)識(shí)你自己”這樣的對(duì)人類之謎的自我解譯?？梢?，“希學(xué)”傳統(tǒng)的人類學(xué)諸面向并未中斷，彼此間的互滲補(bǔ)充內(nèi)在連接，此起彼伏。也就是說，其對(duì)人類存在和世界問題的關(guān)注、解答仍舊是在整體的推進(jìn)著。這一點(diǎn)，倘若只憑觀察人類學(xué)在當(dāng)代各分支形形色色、好像雜亂無章的表象，或許感受不到；但如果能更為完整深入地來看，則可以從無論康德還是卡西爾和薩林斯乃至舍勒、?？碌鹊南嚓P(guān)著述里一一見出。

編輯推薦

《學(xué)科重建以來的中國(guó)人類學(xué)》將有助于讀者更全面的認(rèn)識(shí)和理解學(xué)科重建以來的中國(guó)人類學(xué)。

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