追尋詩意的棲居

前言

山東理工大學(xué)文學(xué)院青年教師岳友熙的博士論文要修訂出版了，岳友熙請我為之作序，我當(dāng)然非常高興，不僅僅因?yàn)樗?jīng)在華中師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)與我一起學(xué)習(xí)和研究過，更重要的是岳友熙的這部論著選取了一個十分重要的研究課題。這部博士論文原來的題目是《現(xiàn)代性與審美教育——審美教育對塑造完美人格的重要作用》，其副標(biāo)題就已經(jīng)非常顯豁地揭示了該論著的主要宗旨：從現(xiàn)代性對現(xiàn)代人的負(fù)面影響分析入手，論述審美教育對塑造完美人格和培育自由全面發(fā)展的人的重要作用。這次修訂出版把標(biāo)題做了一點(diǎn)修改，改為了《追尋詩意的棲居——現(xiàn)代性與審美教育》，似乎把論題的中心隱蔽或模糊起來了，可是倒把論題的指向突出出來了，而且也頗有詩意化的韻味。其實(shí)，岳友熙的寫作和論文的風(fēng)格恰恰就是“詩意化”。這部博士論文在草稿寫成之初，本來是一本大部頭的著作，放在我面前的是厚厚的一大摞，近60萬字，而除了理論的周密邏輯分析以外，就是有大量的“詩意化”的描述、敘述、論述，幾乎要把抽象玄奧的美學(xué)論文寫成形象生動的詩歌作品。我看了以后，為了精簡篇幅和接近現(xiàn)行的論文規(guī)范，就大刀闊斧地把岳友熙的詩意化篇章刪削成了20幾萬字的“規(guī)范化”論文。當(dāng)時，我和岳友熙都是迫不得已，也是忍痛割愛的，連論文標(biāo)題也“規(guī)范化”了?，F(xiàn)在回想起來，真是感到各有利弊，也感到論文寫法其實(shí)應(yīng)該是多元化的、多彩多姿的。所以，這一次出版的時候，岳友熙提出要把標(biāo)題改為《追尋詩意的棲居——現(xiàn)代性與審美教育》，我也就毫不猶豫地表示贊同，因?yàn)?，這次不再需要論文“規(guī)范化”的評審了，可以適當(dāng)?shù)刈屨撝霸娨饣保苍S可以別開生面，也可以滿足不同的文章風(fēng)格和審美趣味的要求。

內(nèi)容概要

　　《追尋詩意的棲居：現(xiàn)代性與審美教育》在透過“現(xiàn)代性”和“審美教育”這一視角，采用文化學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的方法，透過有關(guān)現(xiàn)代性和審美教育言說的復(fù)雜性和矛盾，審時度勢，既以現(xiàn)代性和審美教育的言說為基礎(chǔ)，又要跳出已有的言說：既體會西方現(xiàn)代性論者和審美教育論者的言內(nèi)言外之意，又超越西方學(xué)者用以進(jìn)行表述的西文的局限，力圖從豐富、復(fù)雜、矛盾的現(xiàn)代性言說和審美教育言說的迷宮里清理出其內(nèi)在意識中所欲表達(dá)的東西。

作者簡介

岳友熙（1967.6——），南京大學(xué)博士，山東大學(xué)博士后，中華美學(xué)會會員，山東理工大學(xué)中文系副主任，文學(xué)院、生態(tài)文化研究中心副教授，山東萬杰醫(yī)學(xué)院特聘教授，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)等教學(xué)和研究工作。主講專業(yè)英語、文藝美學(xué)、美學(xué)概論、文學(xué)概論、西方文論、中西美學(xué)比較研究等課程。主持、參與校級社科項(xiàng)目3項(xiàng)，國家特大重點(diǎn)社科項(xiàng)目1項(xiàng)，國家一般社科項(xiàng)目1項(xiàng)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，專著2部，合著3部。

書籍目錄

序序二緒論第一章 對現(xiàn)代性文化根源的探討第一節(jié) 有案可稽的“身世一、現(xiàn)代性的切入二、現(xiàn)代性的概念三、現(xiàn)代性的基石四、現(xiàn)代性的特征第二節(jié) 有條不紊的“分歧一、現(xiàn)代性的分期二、現(xiàn)代性的張力第二章 對后現(xiàn)代性文化根源的探討第一節(jié) 有板有眼的成長一、后現(xiàn)代性的背景二、后現(xiàn)代性的特征三、后現(xiàn)代性的基石第二節(jié) 思想激流的超越第三章 異化的悲劇變奏曲第一節(jié) 現(xiàn)代性的悲劇節(jié)奏一、“異化”概念的探討二、歷時向度異化的巡禮三、共時向度異化的剖析第二節(jié) 后現(xiàn)代性的悲劇和弦一、無法抗拒的物役二、面目全非的道德三、生活方式的扭曲四、心理宇宙的失衡五、雪上加霜的困擾六、精神大廈的坍塌第四章 審美教育——實(shí)現(xiàn)完美人格的必由之路第一節(jié) 完美人格與審美教育一、“完美人格”的要義二、“審美教育”的內(nèi)涵第二節(jié) 中西方英雄所見略同一、西方學(xué)者的遠(yuǎn)見二、中國方家的卓識第三節(jié) 審美教育心理的探秘一、他山之石，可以攻玉二、藝術(shù)與情感的“同態(tài)雙向交感三、舉足輕重的審美意志第五章 完美人格的實(shí)現(xiàn)與異化現(xiàn)象的消除第一節(jié) 完美人格的實(shí)現(xiàn)第二節(jié) 對現(xiàn)代性造成的異化現(xiàn)象的消除一、消除個人主義帶來的異化二、消除現(xiàn)代化所帶來的異化三、消除實(shí)利主義帶來的異化第三節(jié) 對后現(xiàn)代性造成的異化現(xiàn)象的消除一、消除物役二、消除異化的道德三、消除異化的生活方式四、消除生活的碎片化與平面化五、消除人生的其他困擾六、消除心靈的異化第六章 批判理論的重建與美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型第一節(jié) 現(xiàn)代性批判理論的困境一、批判理論的核心：合理化二、批判理論的基石：主體哲學(xué)三、現(xiàn)代性批判理論面臨的困境第二節(jié) 現(xiàn)代性批判理論的重建一、交往行為理論的構(gòu)建二、交往行為理論的要義三、超越主體意識的哲學(xué)第三節(jié) 走向“文化修辭學(xué)美學(xué)一、“修辭學(xué)”的“譜系二、構(gòu)建“文化修辭學(xué)美學(xué)第七章 超越異化的人生第一節(jié) 審美——自由的需要，生命的升華一、“自由”概念的探討二、生命的超越與升華第二節(jié) 人類真正高度文明的實(shí)現(xiàn)一、追尋詩意的棲居二、奔向人類真正的高度文明結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

毫無疑問，波德萊爾的“現(xiàn)代性”觀念與其美學(xué)觀有著密切關(guān)系。波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》中開始時所提出的那個古代論者與現(xiàn)代論者之間展開的著名論戰(zhàn)，曾在席勒的名作《論素樸的詩和感傷的詩》中得到概念化的表述，其后在施萊格爾以及浪漫派對古典派的論戰(zhàn)中作為一個恒常的主題出現(xiàn)。但是，波德萊爾以一種獨(dú)到的方式，在古典主義所崇尚的絕對美與浪漫主義宣揚(yáng)的相對美之間進(jìn)行了重心轉(zhuǎn)移。他說：“構(gòu)成美的一種成分是永恒的，不變的，其多少極難加以確定，另一種成分是相對的，暫時的，可以說它是時代、風(fēng)尚、道德、情欲，或是其中一種，或是兼容并蓄，它像是神糕有趣的、引人的、開胃的表皮，沒有它，第一種成分將是不能消化和不能品評的，將不為人性所接受和吸收。”①可見，藝術(shù)創(chuàng)作，關(guān)鍵是要抓住相對的、暫時的瞬間，并且表現(xiàn)出它的永恒的和不變的特質(zhì)；否則，藝術(shù)美會因無所依傍而兩頭落空，從而跌入抽象的、不可確定的美的虛無的深淵。一言以蔽之，藝術(shù)創(chuàng)作就是為了使任何“現(xiàn)代性”都值得變成“古典性”，必須把人類生活無意間置于其中的神秘美提煉出來。雖然“現(xiàn)代性”一詞首次出現(xiàn)是在審美判斷領(lǐng)域的意識中，但在此之前，它早已滲透到文化、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、科技與社會等各個領(lǐng)域，它是一個內(nèi)涵豐富而又莫衷一是的概念。筆者認(rèn)為，學(xué)人對現(xiàn)代性之所以難以達(dá)成共識，主要是因?yàn)樗麄兎謩e從某一個不同的側(cè)面對其進(jìn)行了界定。要說異，世界上沒有兩片相同的樹葉；要講同，如莊子所言，天地與一匹馬無差別，萬物與一手指相同一。關(guān)鍵看你怎么界定，為什么目的去界定。我們贊同，“現(xiàn)代性”就是與分散世界史中的傳統(tǒng)文化相對的導(dǎo)向統(tǒng)一世界史的現(xiàn)代文化的特性。世界學(xué)界，表述“現(xiàn)代性”的名人名言的確已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)。除了波德萊爾對“現(xiàn)代性”作了經(jīng)典性的界定：“現(xiàn)代性就是過渡，短暫，偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變?！?/pre>


后記
大凡博士畢業(yè)的學(xué)子，最后往往將博士論文修訂成專著而出版，筆者也不例外。自2004年夏天南京大學(xué)中文系博士畢業(yè)至今，轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)四載有余了。實(shí)際上，有關(guān)拙作出版事宜早在二年前就開始張羅了，并承恩師張玉能先生和譚好哲先生慨然賜序，為拙文增色頗多。其中多有謬獎，令我汗顏。但當(dāng)時出版條件還不成熟，總感覺拙文還不盡己意，還有很多修訂工作要做，再加上平日于公于私事情繁多，寒來暑往，斷斷續(xù)續(xù)，至今方算脫稿。在此書即將付梓之際，捧著眼前謄清的書稿，可謂“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，心潮澎湃，思緒萬千。洋洋數(shù)萬言，滿把辛淚酸，莫笑作者癡，其味誰能參。那些為成書而慷慨幫助過我的人和事，歷歷在目，感激之情，溢于言表，猶梗于喉，不吐不快。我將“現(xiàn)代性與審美教育”作為博士學(xué)位論文進(jìn)行研究的沖動，最早來源于南京大學(xué)中文系周憲老師在2002年秋天作的那次關(guān)于“現(xiàn)代性”的學(xué)術(shù)報(bào)告。周老師開闊的視野和新穎的觀念雖然沒有讓我跌破眼鏡，但也的確給人耳目一新之感，正是這一啟發(fā)，點(diǎn)燃了我思想的引線。另一個重要來源，是張玉能老師對席勒關(guān)于審美教育思想的研究。張先生對審美教育及其重要作用的獨(dú)到見解和立足于歷史的高度對人類本身及其當(dāng)前生存狀況的憂慮，使我想到了將“現(xiàn)代性”與“審美教育”相結(jié)合加以研究的必要性。子是，我想圍繞著“現(xiàn)代性和審美教育”確定學(xué)位論文的題目。在論文開題報(bào)告會上，我的論題得到了王先霈、邱紫華、孫文憲、胡亞敏等多位老師的肯定，他們憑借著豐富的經(jīng)驗(yàn)和淵博的學(xué)識，提出了許多寶貴的建設(shè)性的建議，給了我很大的鼓舞，增強(qiáng)了我的信心。南京大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)對博士學(xué)位論文的要求歷來很嚴(yán)，任何人想“蒙混過關(guān)”都絕無可能，稍有不慎即有“翻船”之虞，師兄們常常談之色變。當(dāng)然，我更是不敢懈怠，在寫作過程中，我也盡了我的最大努力。



編輯推薦
《追尋詩意的棲居:現(xiàn)代性與審美教育》將現(xiàn)代性與審美教育相聯(lián)系，并與美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相聯(lián)系，立足于宇宙觀的高度，擴(kuò)大人類的視野，認(rèn)清人類目前所處的現(xiàn)狀和位置，闡明審美教育對消除異化、懈放人性、實(shí)現(xiàn)完美人格的重要作用，啟發(fā)人們早日沖破蒙昧，走向真正的人類高度文明對代:也從而達(dá)到現(xiàn)代文明要求我們試圖尋找知識的結(jié)合與統(tǒng)一之目的。





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