良心論

前言

　　時(shí)光荏苒，距《良心論》1994年初版不覺十四年過去了，而它距離我最早有意于倫理學(xué)研究也有二十八年之久?！读夹恼摗肥俏覍W(xué)業(yè)結(jié)束后第一部專門的倫理學(xué)著作，也可以說是我最重要的一部倫理學(xué)著作。　　在《良心論》出版后的評(píng)論文章中，何光滬兄一篇“從‘我’走向‘我們”中的一段話最得我心：　　“天理良心”是維系社會(huì)不致崩潰的最后一道，也是最堅(jiān)強(qiáng)的一道防線?！髡咚伎剂诉@個(gè)對(duì)中國社會(huì)生死攸關(guān)的命根子問題，不但是勤奮地、勇敢地，而且是縝密地、系統(tǒng)地。就憑這一點(diǎn)，我想他不僅彌補(bǔ)了以往至少一百五十年的遺憾，而且值得受以后至少一百五十年的重視，直到普通而合理的道德規(guī)范在中國確立?！　〉拇_，這就是我寫《良心論》的基本用心。它不是旨高行遠(yuǎn)的著作，而是希望能夠?qū)χ袊谝粋€(gè)激烈動(dòng)蕩的世紀(jì)之后的道德及社會(huì)重建盡一點(diǎn)力量。我期盼一個(gè)具有合理底線共識(shí)與穩(wěn)定常理的時(shí)代盡快到來，哪怕我的書因此速朽。　　約一百年前，梁啟超出版了他的《新民說》，期望在中國建立一種新社會(huì)的個(gè)人倫理，可惜這一過程一直艱難曲折?！读夹恼摗返木褚饩w可以說是承《新民說》而來，甚至連文字風(fēng)格可能都有些接近：筆底也忍不住常帶感情。從這方面看，它不是很“學(xué)術(shù)”的，既不是嚴(yán)守“價(jià)值中立”的，也不是急欲與“國際”（實(shí)際是西方的）學(xué)術(shù)接軌，而是主要關(guān)懷中國社會(huì)倫理的方向和成長，所用的主要概念也是盡量借助中國傳統(tǒng)的思想資源，在這一基礎(chǔ)上做一種轉(zhuǎn)化的工作。

內(nèi)容概要

近代以來，中國傳統(tǒng)社會(huì)體制崩潰，其倫理秩序和價(jià)值體系也趨解體，道德及社會(huì)重建之路安在？《良心論》深具本土關(guān)懷，依據(jù)傳統(tǒng)資源，而又努力認(rèn)識(shí)席卷全球的現(xiàn)代社會(huì)之性質(zhì)特點(diǎn)，通過一種富有創(chuàng)意的思想轉(zhuǎn)化，嘗試構(gòu)建出一種適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人倫理學(xué)體系。這一體系以惻隱、仁愛為道德發(fā)端之源泉；以誠信、忠恕為處己待人之要義；以敬義、明理為道德轉(zhuǎn)化之關(guān)鍵；以生生、為為為群己關(guān)系之樞紐，是中國20世紀(jì)自《新民說》之后倫理學(xué)曲折發(fā)展的一個(gè)完成，也是新世紀(jì)的一個(gè)起步。同時(shí)，它在道德普遍根基方面也繼康德之后和之外展開了一種富有意義的探討。

作者簡介

何懷宏，祖籍江西清江，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。專著有《良心論》、《道德·上帝與人》、《公平的正義》、《世襲社會(huì)及其解體》、《選舉社會(huì)及其終結(jié)》等；譯著有《沉思錄》、《正義論》、《無政府、國家與烏托邦》等。

書籍目錄

修訂版序言初版序言緒論一個(gè)歷史的、比較的導(dǎo)引：為什么傳統(tǒng)良知論不能直接成為現(xiàn)代社會(huì)的倫理　一、良心的概念　二、良心的性質(zhì)　三、良心的意義　四、倫理學(xué)中的良心　五、對(duì)傳統(tǒng)良知論的批評(píng)第一章 惻隱　一、惻隱所標(biāo)示的人生痛苦及其意義　二、人生痛苦的嘗試性分類　三、惻隱之情的純粹道德性質(zhì)　四、對(duì)一種結(jié)合觀點(diǎn)的批評(píng)　五、惻隱作為“道德源頭”的含義　六、平心而論人性善還是人性惡　七、單純惻隱之情的不足和可能發(fā)展第二章 仁愛　一、對(duì)傳統(tǒng)孝道的分析　二、現(xiàn)代社會(huì)父母與子女之間的愛　三、傳統(tǒng)社會(huì)的夫妻關(guān)系　四、現(xiàn)代社會(huì)夫妻之間的愛　五、友愛與博愛　六、博愛是否能從親親之愛中推出？第三章 誠信　一、作為嚴(yán)格的道德概念的“誠信　二、信與義關(guān)系的歷史分析　三、如何規(guī)定作為基本義務(wù)的誠信　四、我們?yōu)槭裁床粦?yīng)當(dāng)說謊？　五、我們是否要拒斥一切謊言？第四章 忠恕　一、己所不欲，勿施于人　二、為什么不說“己所欲，施于人”？　三、難于實(shí)行忠恕之道的幾種情況　四、“一以貫之，終身行之”的含義　五、為什么忠恕可以“一以貫之，終身行之”？第五章 敬義　一、“義”字的詮釋　二、義務(wù)的客觀性　三、對(duì)義務(wù)的敬重心　四、人的有限性與無限性　五、由履行基本的義務(wù)走向崇高第六章 明理　一、義理的普遍性　二、義理的普遍性對(duì)利己主義的排除　三、義理的普遍性是否還要排除一種高尚的自我主義　四、什么是道德觀點(diǎn)　五、走向道德觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)換第七章 生生　一、作為分析范疇的“生生”概念　二、傳統(tǒng)的“生生”觀念　三、近代“生生”觀念轉(zhuǎn)變的必然性　四、以嚴(yán)復(fù)為例看近代“生生”觀念的轉(zhuǎn)變第八章 為為　一、古代“出入之辨”　二、再論退隱與進(jìn)取　三、“出處之義”是否已經(jīng)過時(shí)　四、先儒“出處之義”　五、士人出處的歷史困境跋：有關(guān)方法論的一些思考和評(píng)論附錄　一、一種普遍主義的底線倫理學(xué)　二、“良知”何以為“良”？——答倪梁康兄　三、良心、正義與愛——兩種倫理的劃分

章節(jié)摘錄

　　人生即使擺脫不了痛苦，痛苦對(duì)人生卻也不是無意義的。這不僅是說它本是人生應(yīng)有之義，不僅是說有了它的存在方能反襯出快樂和幸福，不僅是說它使人生變得豐富多彩（單純快樂的生活肯定是乏味的生活），也不僅是說它從各方面鍛煉和發(fā)展了人，而且是說它還有一種道德意義。　　我們可以通過區(qū)別對(duì)待自己和他人的痛苦的不同態(tài)度來展現(xiàn)這種道德意義。我們每一個(gè)人都會(huì)遭受到痛苦，而不同的人忍受痛苦的能力是不一樣的，他們對(duì)待痛苦的態(tài)度也各不相同?！　?duì)待痛苦的態(tài)度主要有兩種：一種是注意、哀憐和關(guān)切，一種是冷淡、漠然和蔑視。對(duì)自身遭受的痛苦表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自我哀憐和關(guān)切是很自然的，只要不是把自身的痛苦夸大和突出到這樣的地步——或是反復(fù)咀嚼它而陷入絕望；或是反復(fù)傾訴它，似乎全世界的眼光都應(yīng)該集中于此——那它就無可非議，甚至放棄這種關(guān)切就是放棄對(duì)自身的一種義務(wù)。因而，這種關(guān)切也可以說具有一種道德意義。但是，如果這種痛苦是個(gè)人不可避免或自身無法消解的時(shí)候，采取另一種態(tài)度也許倒是更合理的，即對(duì)這種痛苦采取一種淡漠置之的態(tài)度，使身體和處境的痛苦不致也成為精神的痛苦。在斯多亞派的哲人那里，這種痛苦甚至要被精神給否定掉，在他們看來，任何痛苦，都只有通過心靈才能變成痛苦，只有我承認(rèn)痛苦，這痛苦才真正是痛苦，而外界引起的痛苦并不能夠影響到我的內(nèi)心。這種態(tài)度并不是一般人都能采取的，它也常常具有一種很高的道德意義，尤其是在這是為了堅(jiān)持一種正當(dāng)?shù)幕蚋呱械纳罘绞降臅r(shí)候?！　‘?dāng)把這兩種態(tài)度應(yīng)用于對(duì)待別人的痛苦時(shí)，情況卻發(fā)生了一種重要的，甚至根本的變化。如果我在面對(duì)別人的痛苦時(shí)，因?yàn)樽约簩?duì)自己的痛苦是采取一種淡漠置之的態(tài)度，因而覺得可以對(duì)別人的痛苦也采取同樣的態(tài)度，那么，顯然是混淆了人我之分。這樣，這種本來具有道德意義的行為態(tài)度，就因?qū)ο蟮牟煌D(zhuǎn)到了自己的反面，它在面對(duì)他人時(shí)就不再是具有道德意義的了，而是非道德的，甚至是反道德的了——即如果他人如孟子所舉例證中那樣正處在生命危險(xiǎn)之際，而援助又不必以犧牲自己的生命為代價(jià)的時(shí)候。一個(gè)斯多亞派的哲人，可以在劇烈的病痛折磨中高喊：“不，你不是痛苦！”然而，他卻不能如此化解別人的病痛。

編輯推薦

　　“天理良心”是維系社會(huì)不致崩潰的最后一道、也是最堅(jiān)強(qiáng)的一道防線?！读夹恼摗纷髡咚伎剂诉@個(gè)對(duì)中國社會(huì)生死攸關(guān)的命根子問題，不但是勤奮地、勇敢地，而且是縝密地、系統(tǒng)地。就憑這一點(diǎn)，我想他不僅彌補(bǔ)了以往至少一百五十年的遺憾，而且值得受以后至少一百五十年的重視，直到普通和合理的道德規(guī)范在中國建立?！　　喂鉁?/pre>





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