邏輯學讀本

前言

每當我走人大書店時，面對如潮水般涌來的新出版物，面對堆得像小山一樣的裝幀考究的新書，我常常會產(chǎn)生一種挫折感和壓迫感。作為一名作者，我的書可能默默無聞地躺在某個角落里，也許沒有多少讀者光顧它，也許沒有多少讀者購買它，即使購買了，也許沒有多少讀者認真地閱讀它。作為一名作者，雖然寫過那么幾本書，卻沒有什么值得驕傲的；相反，倒是有理由生出某種惶惑、謙卑和敬畏的心情。作為一名讀者，“其生也有涯”，面對這浩如煙海的出版物，其“讀”也無涯，即使一輩子全用來讀書，也讀不了多少書。怎么辦？我想到了《紅樓夢》中賈寶玉所說的話：“弱水三千，我只取一瓢飲?！眴栴}是取哪一“瓢”？我以為，最保險的辦法是：面向經(jīng)典，面向大師，與大師一起去感受和思考。這就是構(gòu)想此套叢書的思想背景。應(yīng)中國人民大學出版社邀請，我與該社李艷輝女士一起策劃、主持了這套“哲學元典選讀叢書”，以作為先前出版的“國外經(jīng)典哲學教材譯叢”的補充。因為如“國外經(jīng)典哲學教材譯叢”總序所言，當時就想在引進一本西方哲學教材時，同時引進一本與之配套的“讀本”（readings）。例如，若引進一本《知識論》，就同時引進一本《知識論讀本》，前者著重闡發(fā)該分支的基本理論，后者則選編從古至今在知識論方面有影響的論著，由此引導學生去閱讀原著，閱讀經(jīng)典，并與哲學大師一起去思考。由于在聯(lián)系版權(quán)等方面遇到困難，我們決定，干脆邀請國內(nèi)知名專家編選“讀本”系列，并加人中國哲學的本土資源。

內(nèi)容概要

這本《邏輯學讀本》從中外邏輯史上選擇一些原創(chuàng)性的、產(chǎn)生了重大影響的論著，大致以年代順序編排，由此勾畫出邏輯發(fā)展的大致輪廓，建構(gòu)出邏輯史的某種總體性畫面。是一部用原始文獻“寫”成的邏輯學史。     本書是邏輯學領(lǐng)域的愛好者、大學生和研宄生、教師和研宄人員的必備書。

作者簡介

陳波，1957年生，中國人民大學哲學博士，北京大學哲學系教授，博士生導師。中山大學邏輯和認知科學研究所兼職研究員，西南師范大學兼職教授，2004年度臺灣佛光大學哲學系兼職客座教授。國際哲學學院主辦的雜志《哲學文獻》(法國巴黎)中國編委，美國哲學聯(lián)合會國際會員。先后應(yīng)邀在芬蘭赫爾辛基大學哲學系(1997.9—1998.9)、臺灣東吳大學哲學系(2001.5—2001.7)、美國邁阿密大學哲學系(2002.2-2003.2)和臺灣佛光大學哲學系(2004.10-2004.11)訪學或講學。專業(yè)領(lǐng)域為現(xiàn)代邏輯和分析哲學。主要著作有：《邏輯哲學引論》、《蒯因》、《馮·賴特》、《奎因哲學研究——從邏輯和語言的觀點看》、《愛默生》、《邏輯哲學導論》、《分析哲學——回顧與反省》、《邏輯學是什么》、《邏輯哲學研究》等。譯著有：《哲學百年》、《知識之樹》等。

書籍目錄

亞里士多德  矛盾律和排中律亞里士多德  論三段論斯多亞學派  斯多亞殘篇公孫龍  白馬論墨家  小取荀子  正名篇波菲利  《范疇篇》導論波愛修  假言三段論阿爾-法拉比  論概念彼得·阿貝拉德  邏輯的各個部分彼得·西斯班  指代和周延威廉·奧卡姆  論推理運算約翰·布里丹  詭辯論題11—20安托萬·阿爾諾、皮埃爾·尼古拉  《邏輯或思考的藝術(shù)》序言弗蘭西斯·培根  論歸納程序、三表法和排斥法李之藻  《名理探》序萊布尼茨  通向一種普遍文字及其他大衛(wèi)·休謨  歸納問題康德  論分析判斷和綜合判斷布爾  論三段論、邏輯演算密爾  論歸納法的根據(jù)弗雷格  函數(shù)和概念皮爾士  外展與歸納布勞威爾  直覺主義和形式主義羅素  摹狀詞希爾伯特  數(shù)學的基礎(chǔ)哥德爾  論《數(shù)學原理》及相關(guān)系統(tǒng)中的形式不可判定命題Ⅰ拉姆齊  相信度和一致性邏輯塔斯基  邏輯后承的概念蒯因  指稱和模態(tài)古德曼  新歸納之謎馮·賴特  《模態(tài)邏輯》西班牙文版序言克里普克  模態(tài)邏輯的完全性定理金岳霖  歸納原則與先驗性王浩  斯柯倫與哥德爾

章節(jié)摘錄

君子的言論，深入而精確，切近而有條理，內(nèi)容參差，而道理歸一。矯正名實關(guān)系，運用恰當詞句，為了清楚表達自己思想。名稱詞句是表達思想的工具，足以溝通思想就夠。轉(zhuǎn)彎抹角，標新立異，是邪說奸言。名稱足以指稱實際，詞句足以表達關(guān)節(jié)就夠。超過這個界限，是故意為難，君子一定要拋棄，蠢人卻拾來當寶貝。蠢人的言論，無根據(jù)又粗疏，爭吵不休，沒有條理，嘰嘰喳喳，亂說一通。搬弄好聽的名稱，炫耀好聽的辭句，思想內(nèi)容一無可取。假借名稱，搬弄詞句，無休無止，勞苦而無功，貪求而無名。聰明人的言論，考慮容易了解，實行容易辦到，成功則一定會達到預(yù)期目的，而不會遭遇失誤。蠢人的言論恰恰相反?！对娊?jīng)》說：“是鬼是怪，我自然看不透。你儼然是有臉有眼的人，就永遠會受人注視，沒有窮極，終究會被人看穿。我寫這首好詩，是為盡情揭穿反復(fù)無常之徒。”說的就是這種蠢人?！　》彩侵v求治國之道，而要靠著人們除去欲望的人，就是沒有辦法用禮義來引導欲望走向正路，卻被有欲望難住了的人。凡是講求治國之道，而要靠著人們減少欲望的人，就是沒有辦法節(jié)制人們的欲望，卻被欲望太多難住了的人。有欲望與沒有欲望是不同類的，這是有生物和無生物的不同，而不是國家治亂的關(guān)鍵。欲望的多少，也是不同類的，是情欲多寡不同的問題，而不是國家治亂的關(guān)鍵。人并不等待有達到欲望的可能，才發(fā)生欲望，但是追求欲望的滿足，卻總是從所可能求得的方面去努力。欲望不等待有達到的可能才發(fā)生，這是人從天然稟受到的本性。尋求達到欲望的人，常常從可能求得的方面去努力，這是從內(nèi)心接受來的思想。天生比較單純的欲望，和受著內(nèi)心多方面考慮所節(jié)制的欲望，是不相類似的。人所欲望的，莫過于生。人所厭惡的，莫過于死。然而人有從生走向死的，這并不是他們不愿意生，而愿意死，而是由于他們內(nèi)心考慮到，在當時情況下生是不對的，而死是對的。欲望很強烈，但行動卻跟不上，這是由于心節(jié)制的緣故。心所認為對的事情，如果是合理的，那么欲望雖多，對于國家的治理，又有什么妨害呢？欲望不強烈，但行動卻很積極，這是由于內(nèi)心的驅(qū)使。心認為對的事情，如果不合理，那么欲望雖少，對于國家的擾亂，又怎么阻止得了呢？因此治亂的關(guān)鍵在于，思想所認為對的合理不合理，而不在于欲望的多少。不從關(guān)鍵所在的地方去尋求治亂的原因，卻從沒有關(guān)系的地方去尋求，雖然自以為已認識到問題的關(guān)鍵，其實是把問題看錯了。

編輯推薦

《邏輯學讀本》是邏輯學領(lǐng)域的愛好者、大學生和研宄生、教師和研宄人員的必備書。

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