傳習(xí)錄校釋

內(nèi)容概要

　　《明清思想經(jīng)典叢書(shū)：傳習(xí)錄校釋》是王陽(yáng)明與其弟子、友人的部分對(duì)話(huà)、書(shū)信匯集體，包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究陽(yáng)明心學(xué)及其發(fā)展的重要資料。王陽(yáng)明一生不重著述，尤其不贊成記錄師徒對(duì)話(huà)，因?yàn)樵谒磥?lái)：“圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)溫涼陰陽(yáng)內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之，要在去病，初無(wú)定說(shuō)。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過(guò)各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過(guò)可復(fù)追贖乎？”（徐愛(ài)《傳習(xí)錄·序》）而徐愛(ài)備錄師說(shuō)，亦自知“固非先生之所欲”。正是抱著十分審慎的態(tài)度，《傳習(xí)錄》上卷（即初刻《傳習(xí)錄》）的刻錄印行，經(jīng)過(guò)了王陽(yáng)明本人的審閱。于是，《傳習(xí)錄》上卷便與同年七月刻錄的《古本大學(xué)》一起成為王陽(yáng)明生前公開(kāi)印行的重要著作。

作者簡(jiǎn)介

作者：(明)王守仁 注釋 解說(shuō)詞：蕭無(wú)陂

書(shū)籍目錄

傳習(xí)錄上徐愛(ài)錄陸澄錄薛侃錄傳習(xí)錄中答顧東橋書(shū)啟問(wèn)道通書(shū)答陸原靜書(shū)又答歐陽(yáng)崇答羅整庵少宰書(shū)答聶文蔚二訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等教約傳習(xí)錄下陳九川錄黃直錄黃修易錄黃省曾錄黃以方錄附錄傳習(xí)錄拾遺附錄二朱子晚年定論附錄三初刻《傳習(xí)錄》徐愛(ài)序續(xù)刻《傳習(xí)錄》南大吉序參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：【導(dǎo)讀】王陽(yáng)明闡明自己堅(jiān)持《大學(xué)》古本的立場(chǎng)，否認(rèn)朱子所謂脫誤而補(bǔ)輯之說(shuō)。究其原因，他認(rèn)為學(xué)貴得之于心，而不能盲從任何人。《大學(xué)》古本相傳數(shù)千載，義理通暢，工夫簡(jiǎn)易入手，非有誤矣?！?73】來(lái)教謂某“《大學(xué)》古本之復(fù)，以人之為學(xué)但當(dāng)求之于內(nèi)，而程、朱‘格物’之說(shuō)不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所補(bǔ)之傳”。非敢然也。學(xué)豈有內(nèi)外乎？《大學(xué)》古本乃孔門(mén)相傳舊本耳。朱子疑其有所脫誤，而改正補(bǔ)緝之，在某則謂其本無(wú)脫誤，悉從其舊而已矣。失在于過(guò)信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也。夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！且舊本之傳數(shù)千載矣，今讀其文詞，既明白而可通；論其工夫，又易簡(jiǎn)而可入，亦何所按據(jù)而斷其此段之必在于彼，彼段之必在于此，與此之如何而缺，彼之如何而補(bǔ)？而遂改正補(bǔ)緝之，無(wú)乃重于背朱而輕于叛孔已乎？【導(dǎo)讀】在這兩段回信里，王陽(yáng)明對(duì)格物新解引起的疑惑以及格物與正心誠(chéng)意、致知等工夫的關(guān)系進(jìn)行了梳理。在陽(yáng)明看來(lái)，“理無(wú)內(nèi)外，性無(wú)內(nèi)外，學(xué)無(wú)內(nèi)外”，因此心與物始終是相關(guān)聯(lián)的，而不是對(duì)立的。心之本體，發(fā)動(dòng)靈明是良知，良知發(fā)動(dòng)處即是意，意之所在便是物。是故，性、心、知、意、物是貫通的，中間只是一個(gè)天理。各種不同的稱(chēng)謂只是就良知的體用狀態(tài)而言。格物是格心之物，意之物，知之物。

編輯推薦

《明清思想經(jīng)典叢書(shū):傳習(xí)錄校釋》是明清思想經(jīng)典叢書(shū)之一。

名人推薦

本叢書(shū)從王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》開(kāi)始，到唐甄《潛書(shū)》結(jié)束，選取黃宗羲《明夷待訪錄》、顧炎武《日知錄》以李贄《焚書(shū)·續(xù)焚書(shū)》一共五種經(jīng)典，隱然暗示著編輯者的一種思想史的考慮，即以王陽(yáng)明為中國(guó)傳統(tǒng)思想的分水嶺，然后著重選擇了“明清之際”五位進(jìn)步思想家?guī)в袕?qiáng)烈而鮮明的反專(zhuān)制的思想性著作，似乎以一種路標(biāo)的形式導(dǎo)引人們對(duì)于中國(guó)早期啟蒙思想的一個(gè)初具系統(tǒng)的理解。如果這種理解大致不差的話(huà)，則該套叢書(shū)就具有了別開(kāi)生面的意義。當(dāng)然，由五本書(shū)構(gòu)成的這套叢書(shū)遠(yuǎn)不足以全面反映該歷史時(shí)期的新思想全貌，但作為一種路標(biāo)還是可以勝任的。通過(guò)對(duì)這五本經(jīng)典著作的閱讀，可以引導(dǎo)人們進(jìn)一步地了解明清之際更加豐富的新思想，從而了解那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)人物如何通過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典的研讀而開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文化新生面的精神努力。    ——武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、院長(zhǎng)  吳根友

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