傳習(xí)錄校釋

內(nèi)容概要

　　《明清思想經(jīng)典叢書：傳習(xí)錄校釋》是王陽明與其弟子、友人的部分對話、書信匯集體，包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究陽明心學(xué)及其發(fā)展的重要資料。王陽明一生不重著述，尤其不贊成記錄師徒對話，因為在他看來：“圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼陰陽內(nèi)外而時時加減之，要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過可復(fù)追贖乎？”（徐愛《傳習(xí)錄·序》）而徐愛備錄師說，亦自知“固非先生之所欲”。正是抱著十分審慎的態(tài)度，《傳習(xí)錄》上卷（即初刻《傳習(xí)錄》）的刻錄印行，經(jīng)過了王陽明本人的審閱。于是，《傳習(xí)錄》上卷便與同年七月刻錄的《古本大學(xué)》一起成為王陽明生前公開印行的重要著作。

作者簡介

作者：(明)王守仁 注釋 解說詞：蕭無陂

書籍目錄

傳習(xí)錄上徐愛錄陸澄錄薛侃錄傳習(xí)錄中答顧東橋書啟問道通書答陸原靜書又答歐陽崇答羅整庵少宰書答聶文蔚二訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等教約傳習(xí)錄下陳九川錄黃直錄黃修易錄黃省曾錄黃以方錄附錄傳習(xí)錄拾遺附錄二朱子晚年定論附錄三初刻《傳習(xí)錄》徐愛序續(xù)刻《傳習(xí)錄》南大吉序參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：【導(dǎo)讀】王陽明闡明自己堅持《大學(xué)》古本的立場，否認(rèn)朱子所謂脫誤而補(bǔ)輯之說。究其原因，他認(rèn)為學(xué)貴得之于心，而不能盲從任何人?！洞髮W(xué)》古本相傳數(shù)千載，義理通暢，工夫簡易入手，非有誤矣?！?73】來教謂某“《大學(xué)》古本之復(fù)，以人之為學(xué)但當(dāng)求之于內(nèi)，而程、朱‘格物’之說不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所補(bǔ)之傳”。非敢然也。學(xué)豈有內(nèi)外乎？《大學(xué)》古本乃孔門相傳舊本耳。朱子疑其有所脫誤，而改正補(bǔ)緝之，在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣。失在于過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也。夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎！且舊本之傳數(shù)千載矣，今讀其文詞，既明白而可通；論其工夫，又易簡而可入，亦何所按據(jù)而斷其此段之必在于彼，彼段之必在于此，與此之如何而缺，彼之如何而補(bǔ)？而遂改正補(bǔ)緝之，無乃重于背朱而輕于叛孔已乎？【導(dǎo)讀】在這兩段回信里，王陽明對格物新解引起的疑惑以及格物與正心誠意、致知等工夫的關(guān)系進(jìn)行了梳理。在陽明看來，“理無內(nèi)外，性無內(nèi)外，學(xué)無內(nèi)外”，因此心與物始終是相關(guān)聯(lián)的，而不是對立的。心之本體，發(fā)動靈明是良知，良知發(fā)動處即是意，意之所在便是物。是故，性、心、知、意、物是貫通的，中間只是一個天理。各種不同的稱謂只是就良知的體用狀態(tài)而言。格物是格心之物，意之物，知之物。

編輯推薦

《明清思想經(jīng)典叢書:傳習(xí)錄校釋》是明清思想經(jīng)典叢書之一。

名人推薦

本叢書從王陽明《傳習(xí)錄》開始，到唐甄《潛書》結(jié)束，選取黃宗羲《明夷待訪錄》、顧炎武《日知錄》以李贄《焚書·續(xù)焚書》一共五種經(jīng)典，隱然暗示著編輯者的一種思想史的考慮，即以王陽明為中國傳統(tǒng)思想的分水嶺，然后著重選擇了“明清之際”五位進(jìn)步思想家?guī)в袕?qiáng)烈而鮮明的反專制的思想性著作，似乎以一種路標(biāo)的形式導(dǎo)引人們對于中國早期啟蒙思想的一個初具系統(tǒng)的理解。如果這種理解大致不差的話，則該套叢書就具有了別開生面的意義。當(dāng)然，由五本書構(gòu)成的這套叢書遠(yuǎn)不足以全面反映該歷史時期的新思想全貌，但作為一種路標(biāo)還是可以勝任的。通過對這五本經(jīng)典著作的閱讀，可以引導(dǎo)人們進(jìn)一步地了解明清之際更加豐富的新思想，從而了解那個時代的先進(jìn)人物如何通過傳統(tǒng)經(jīng)典的研讀而開創(chuàng)中國文化新生面的精神努力。    ——武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、院長  吳根友

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