史記漢史人物講讀

前言

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，是民族精神的載體，是民族文化的旗幟。開(kāi)展人文素質(zhì)教育，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，是增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、加強(qiáng)文化認(rèn)同感、提高民族文化素質(zhì)的重要途徑。正緣于此，我們認(rèn)為，在大學(xué)生中開(kāi)展人文素質(zhì)教育很有必要。我們深知，高等教育不僅僅是專業(yè)教育，不僅僅是把學(xué)生培養(yǎng)成某一方面的專業(yè)人才，而是要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活、崇尚真理、誠(chéng)實(shí)正直的品格，使他們具有良好的修養(yǎng)和豐富的心靈，使他們能夠以博愛(ài)深廣的情懷去工作和生活，去看待天地間的萬(wàn)物。我們認(rèn)為，在大學(xué)生中開(kāi)展人文素質(zhì)教育，可以彌補(bǔ)單純的專業(yè)教育的不足，使學(xué)生既有專業(yè)知識(shí)，又有人文關(guān)懷，既能服務(wù)社會(huì)，又有豐富的內(nèi)心世界和精神生活。而以學(xué)習(xí)和傳承中華文化為職責(zé)的人文類專業(yè)學(xué)生，更是任重道遠(yuǎn)，更需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和研究，不斷提高人文素質(zhì)，以繼承民族文化遺產(chǎn)，并把這份精神遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

內(nèi)容概要

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根基，是民族精神的載體，是民族文化的旗幟。開(kāi)展人文素質(zhì)教育，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，是增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、加強(qiáng)文化認(rèn)同感、提高民族文化素質(zhì)的重要途徑。正緣于此，我們認(rèn)為，在大學(xué)生中開(kāi)展人文素質(zhì)教育很有必要。
本書(shū)精選了十四篇傳記，講讀了《史記》中的皇帝高祖本紀(jì)、后妃呂太后本紀(jì)、漢初功臣蕭相國(guó)世家、文景武三代之文武李將軍列傳等數(shù)位史記漢史人物。

作者簡(jiǎn)介

王強(qiáng)，1959年生于北京，文學(xué)博士。1982年畢業(yè)于北師范大學(xué)中文系。現(xiàn)為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院教授、院長(zhǎng)，文化創(chuàng)意研究院院長(zhǎng)。著有《中國(guó)書(shū)法導(dǎo)論》、《老子道德經(jīng)新研》、《宋詞說(shuō)略》、《中國(guó)古代公文選注》《周邦彥詞新釋輯評(píng)》、《隋煬帝的文化政策與文學(xué)實(shí)踐研究》等。

書(shū)籍目錄

總序
第一講 司馬遷與《史記》
第二講 《史記》中的皇帝（上）
   高祖本紀(jì)
第三講 《史記》中的皇帝（下）
   孝文本紀(jì)
第四講 《史記》中的后妃
   呂太后本紀(jì)
   外戚世家
第五講 《史記》漢初功臣（上）
   蕭相國(guó)世家
   留侯世家
   陳丞相世家
第六講 《史記》漢初功臣（下）
   淮陰侯列傳
   樊酈滕灌列傳（節(jié)選）
第七講 文景武三代之文武（上）
   袁盎晁錯(cuò)列傳
   絳侯周勃世家（節(jié)選）
第八講 文景武三代之文武（下）
   魏其武安侯列傳
   李將軍列傳
第九講 七十年后說(shuō)項(xiàng)王
   項(xiàng)羽本紀(jì)
主要參考文獻(xiàn)
編后記

章節(jié)摘錄

要了解太史公司馬遷的生平，有這么幾個(gè)資料，大家如果想要了解的話可以去看。一個(gè)就是《史記》里頭的《太史公自序》，最后一篇。另一篇呢，是班固《漢書(shū)》里的《司馬遷傳》。而《司馬遷傳》里有一篇特別的東西，是司馬遷給他一個(gè)叫任安的朋友寫(xiě)的一封信，即《報(bào)任安書(shū)》。這是現(xiàn)在我們了解司馬遷生平的最重要的資料。那么我們看司馬遷的生平。從《史記》中《太史公自序》里看呢，一開(kāi)始他寫(xiě)：“遷生龍門?！边@龍門在哪呢?司馬遷的故鄉(xiāng)在陜西的韓城縣，但是它離龍門很近，他就說(shuō)他生于龍門。那么為什么他說(shuō)他生于龍門，為什么不說(shuō)生于韓城?張大可先生說(shuō)：司馬遷生在韓城南二十里的芝川鎮(zhèn)“遷生龍門”，是舉家鄉(xiāng)名勝而言，是一個(gè)大略的說(shuō)法(《史記新注》)。龍門是大禹治水曾經(jīng)路過(guò)的地方，大禹在那個(gè)地方開(kāi)暢河道。司馬遷說(shuō)他生于龍門，就是要把他生命的起點(diǎn)與大禹接近起來(lái)，是與前代圣人立于同一個(gè)地點(diǎn)。那大禹王在中國(guó)，可以說(shuō)是影響多多。前頭有堯、舜，現(xiàn)在還不知道究有其人否；但是禹是有的，而且我們現(xiàn)在還可以看到大禹的遺跡。現(xiàn)在紹興那個(gè)地方還有大禹陵。而且這大禹陵不是現(xiàn)在咱們給他堆的這么一個(gè)東西，那是在宋、在唐、在漢都有史籍記載，大禹陵就在那個(gè)地方。我們小時(shí)侯讀《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》里邊有：“夏傳子，家天下。”從大禹王開(kāi)始，他就開(kāi)始家天下了。堯舜這些先王，都是互相禪讓；到了禹，成了家天下。這是專制體系的一種建設(shè)。神話里頭說(shuō)，大禹跟狐貍崇拜的部族里的一個(gè)女子叫“涂山女”結(jié)婚了。大禹呢，他是一個(gè)熊，但是他可以變成人形。他結(jié)婚以后呢，這個(gè)涂山氏給他送飯，他正在那兒開(kāi)鑿河道，正干活呢。他干活的時(shí)候就變成熊，力大無(wú)比。

后記

我喜歡《史記》是在大學(xué)聽(tīng)韓兆琦先生漢代文學(xué)課的時(shí)候。先生講課慷慨有燕趙之聲，他把他讀《史記》的感動(dòng)傳導(dǎo)給我們，我們也跟著激動(dòng)不已。先生課上讓作關(guān)于信陵君的一篇作業(yè)，我作了交一上去，受到了先生表?yè)P(yáng)，現(xiàn)在我還存著那篇作業(yè)稿，上面有先生密密麻麻的批語(yǔ)，那是一種精心的指引與指導(dǎo)。后來(lái)好像有一個(gè)全國(guó)大學(xué)生論文征文活動(dòng)，先生讓我交一篇，我做了一篇關(guān)于司馬遷生年的考據(jù)文章，當(dāng)時(shí)因?yàn)榭戳死铋L(zhǎng)之先生的《司馬遷的人格與風(fēng)格》，服膺其司馬遷生于漢武帝建元六年(即公元前135年)說(shuō)，而王國(guó)維是主張漢景帝中五年(即公元前145年)說(shuō)的，兩種說(shuō)法各有其證，莫衷一是，殊難定讞于一家，而我當(dāng)時(shí)受李長(zhǎng)之先生影響，又翻閱了大量的相關(guān)文獻(xiàn)，做了一篇主建元六年說(shuō)的論文。送去先生看，先生鼓勵(lì)了，但是說(shuō)作這類東西還需大量讀書(shū)。我知道自身學(xué)淺，但因?yàn)樽鬟@篇論文更加喜歡研究司馬遷與《史記》了。那篇文章獲了一個(gè)二等獎(jiǎng)，并不是寫(xiě)得好，而是因?yàn)槟菚r(shí)考據(jù)類的論文沒(méi)幾篇。到了大三，因?yàn)槁?tīng)楊敏如先生的宋代文學(xué)課，見(jiàn)異思遷，又喜歡上了宋詞，就把《史記》的研讀放下了。大學(xué)畢業(yè)分到中央財(cái)經(jīng)大學(xué)(當(dāng)時(shí)的中央財(cái)政金融學(xué)院)教漢語(yǔ)，沒(méi)有專業(yè)課可教，但是有不少時(shí)間研究一些自己喜歡的東西。

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