名家品紅樓

前言

　　這部《名家品紅樓夢》，旨在透過“名家”視角，向廣大普通讀者展示一個真實而親切的“紅樓”世界?！　　都t樓夢》問世迄今，二百余年，風(fēng)靡傳誦，幾乎代不衰竭。以五四運動為界，紅學(xué)分為兩大派：“五四”以前的稱為“舊紅學(xué)”，“五四”以后的稱為“新紅學(xué)”。舊紅學(xué)家有案可查者不下二百，他們或是把《紅樓夢》看成是“情書”“經(jīng)書”，或把《紅樓夢》看成是“傳記”“傳人”，莫衷一是，從而形成各種派別，其中比較重要的有評點派、索隱派和題詠派。最早對《紅樓夢》進行點評的是脂硯齋，他寫下大量精妙絕倫的點評，是后人研究《紅樓夢》不可或缺的參考。此外，王希廉、張新之、姚燮等也有較大影響。題詠派以詩、詞、賦、贊等形式或者抒發(fā)韶華易逝、浮生若夢的人生感慨，滲透著佛家“色空”、虛無的思想，或者對書中的“花柳繁華”“溫柔富貴”及愛情故事大加渲染，吐露出艷羨之情。索隱派則以窺探作者隱匿在書中的真人真事為旨，其主要方法是做繁瑣的考證，從情節(jié)和人物中考索出所隱之人和所隱之事，影響較大的觀點有“納蘭成德家事說”、“和珅家事說”、“清世祖與董鄂妃故事說”、“排滿說”等。蔡元培1917年發(fā)表的《石頭記索隱》是紅學(xué)索隱派的典型代表。他明確提出《石頭記》是“清康熙朝政治小說”，把《紅樓夢》中所描寫的情節(jié)人物同具體的歷史事實相比附，被胡適斥為“猜笨謎”，這種批評并非毫無道理?！　∨f紅學(xué)家中，王國維是一個特例。在紅學(xué)史上，他首先運用西方哲學(xué)和文論對《紅樓夢》進行系統(tǒng)研究，并且把《紅樓夢》確認(rèn)為是可與歌德《浮士德》相媲美的偉大作品，從而給予《紅樓夢》以極高的評價。他不把《紅樓夢》看作是某種歷史的附庸或某些人物事跡的實錄，也不把它看成只是茶余飯后消閑解悶的談資，而是從一定理論高度把《紅樓夢》當(dāng)作一部獨立而完整的文學(xué)創(chuàng)作進行整體性研究，這種研究思路在當(dāng)時具有極大的開創(chuàng)性，影響深遠(yuǎn)。但是他完全套用叔本華悲觀主義哲學(xué)，顯然存在不科學(xué)之處。　　胡適是新紅學(xué)的旗幟人物。1921年他發(fā)表《紅樓夢考證》，徹底抨擊了以蔡元培為代表的索隱派紅學(xué)，并根據(jù)小說文本本身以及相關(guān)的清人筆記、年譜、傳記、詩文等材料，提出《紅樓夢》是曹雪芹的自傳?！白詡髡f”否定了《紅樓夢》是文學(xué)作品，認(rèn)為《紅樓夢》只是老老實實地描寫曹家坐吃山空、樹倒猢猻散的客觀事實，是平淡無奇的自然主義，從而大大貶低了《紅樓夢》的藝術(shù)價值。20世紀(jì)30年代，紅學(xué)漸漸跳出索隱或考證的圈子，開始著眼于對《紅樓夢》時代背景、思想主題、人物形象、藝術(shù)特色加以探討，大大拓寬了《紅樓夢》的研究范圍。20世紀(jì)40年代，對人物性格、心理狀態(tài)的分析成為新的關(guān)注點，代表作有王昆侖《紅樓夢人物論》、張?zhí)煲怼顿Z寶玉的出家》等。這些作品往往能夠通過詩情畫意、活潑靈動的語言，對人物進行鞭辟入里的分析，使讀者認(rèn)識到一個個鮮活生動的形象，其所能達到的高度，至今難以超越。20世紀(jì)40年代末，周汝昌《紅樓夢新證》，是繼胡適《紅樓夢考證》和俞平伯《紅樓夢辨》之后出現(xiàn)的一部影響較大的紅學(xué)專著，是一部對《紅樓夢》及其作者進行全面考證的力作。自1954年展開對俞平伯《紅樓夢研究》的批判一直到“文革”結(jié)束，《紅樓夢》的研究一直受意識形態(tài)左右，帶有明顯的階級斗爭的烙印，其成果大不如前?！拔母铩币院?，《紅樓夢》研究步入新的歷程，紅學(xué)家們以實證的精神研究《紅樓夢》，并出版了大量專著，如馮其庸《論庚辰本》、吳恩裕《曹雪芹佚著淺探》、郭豫適《紅樓夢研究小史稿》、劉夢溪《紅學(xué)三十年選編》等，在資料考證和文學(xué)批評上均有一定突破?！　　都t樓夢》是一個寶藏，她營養(yǎng)豐富。然而《紅樓夢》不應(yīng)該只是紅學(xué)家們的《紅樓夢》，普通民眾同樣也需要她。只要還沒有熄滅對生命個體存在狀態(tài)的觀照，只要還存留著對人類情感的虔敬和執(zhí)著，都需要從“紅樓”世界中汲取養(yǎng)分；或許只有她，才能夠如此淋漓地抱慰我們生命中的驚惶時刻。本書所選，基本上都是曾引起一定反響的紅學(xué)研究成果，代表著各個時期紅學(xué)研究的最高成就。為了讓她顯得真實，顯得親切，在編選過程中，我們堅持以下兩條原則：　　第一，權(quán)威性與通俗性、趣味性的結(jié)合。本書各篇的作者，大多數(shù)都是曾經(jīng)轟動一時的“紅學(xué)”名家，也有著名的作家、哲學(xué)家甚至經(jīng)濟學(xué)家，都是在某一研究領(lǐng)域具有重大影響的人物。他們本著對《紅樓夢》的摯愛，基于對社會人生的深刻體察和領(lǐng)悟，從不同的角度展開對《紅樓夢》的闡釋。他們的見解雖然不能說一定就是真理，但無一例外都以求“真”為旨?xì)w，他們的態(tài)度是嚴(yán)肅的，其結(jié)論是具有權(quán)威意義的。同時，我們也盡量選取通俗易懂、妙趣橫生的作品。《紅樓夢》不應(yīng)該只是紅學(xué)研究者的盛筵，她也應(yīng)該走向民間，走入尋常百姓的心中。因此，本書所選都是些語言明白曉暢、深入淺出，讀起來饒有趣味，易為群眾接受的作品。艱澀冗長的考據(jù)文章不在編選范圍內(nèi)?！　〉诙?，不只傳授知識，更在傳“情”達“意”。在第四章‘‘紅樓文化漫談”中，我們選錄了幾篇關(guān)于《紅樓夢》與中國傳統(tǒng)文化的文章，介紹了一些有趣的文化知識，如飲饌、說檳榔、“紅樓”人物的取名等等，《紅樓夢》蘊含著無窮無盡的文化，甚至可以說它本身就是一部文化大百科全書；但是，我們更認(rèn)為，人生的要義不在于擁有知識的多寡，而在于對生命領(lǐng)悟的程度，在于“情”，在于“意”。知識是沒有溫度的，只有情感才能打動人心，只有思想才能打通靈魂。因此，本書的前三章，我們按照“思想”、“情感”、“人物”分別選錄了一些傳“情”達“意”的文章，分析《紅樓夢》的思想主題，對情感世界的揭示，以及眾多鮮活生動的人物形象。這當(dāng)中有一些著名作家的手筆，如何其芳、張?zhí)煲淼?，他們以其獨特的作家身份，展現(xiàn)了對于“紅樓”世界敏銳而富有穿透力的把握，同時，他們的語言也往往是詩情畫意、深入淺出的，易為普通群眾接受和喜愛?！　∽x《紅樓夢》是快樂的，她充滿了靈機和詩情；讀懂《紅樓夢》卻是痛苦的，她對生命存在狀態(tài)的揭示，透露著刺骨的寒冷和殘忍。然而，惟有靈機才能觸動靈機，惟有詩情才能陶冶詩情，惟有在寒風(fēng)凜冽中才能更加真切地體驗和珍惜溫暖。

內(nèi)容概要

　　《名家品紅樓》所選，基本上都是曾引起一定反響的紅學(xué)研究成果，代表著各個時期紅學(xué)研究的最高成就。為了讓她顯得真實，顯得親切，在編選過程中，我們堅持以下兩條原則：　　第一，權(quán)威性與通俗性、趣味性的結(jié)合。《名家品紅樓》各篇的作者，大多數(shù)都是曾經(jīng)轟動一時的“紅學(xué)”名家，也有著名的作家、哲學(xué)家甚至經(jīng)濟學(xué)家，都是在某一研究領(lǐng)域具有重大影響的人物。他們本著對《紅樓夢》的摯愛，基于對社會人生的深刻體察和領(lǐng)悟，從不同的角度展開對《紅樓夢》的闡釋。他們的見解雖然不能說一定就是真理，但無一例外都以求“真”為旨?xì)w，他們的態(tài)度是嚴(yán)肅的，其結(jié)論是具有權(quán)威意義的。同時，我們也盡量選取通俗易懂、妙趣橫生的作品?！都t樓夢》不應(yīng)該只是紅學(xué)研究者的盛筵，她也應(yīng)該走向民間，走入尋常百姓的心中。因此，《名家品紅樓》所選都是些語言明白曉暢、深入淺出，讀起來饒有趣味，易為群眾接受的作品。艱澀冗長的考據(jù)文章不在編選范圍內(nèi)。　　第二，不只傳授知識，更在傳“情”達“意”。在第四章“紅樓文化漫談”中，我們選錄了幾篇關(guān)于《紅樓夢》與中國傳統(tǒng)文化的文章，介紹了一些有趣的文化知識，如飲饌、說檳榔、“紅樓”人物的取名等等，《紅樓夢》蘊含著無窮無盡的文化，甚至可以說它本身就是一部文化大百科全書；但是，我們更認(rèn)為，人生的要義不在于擁有知識的多寡，而在于對生命領(lǐng)悟的程度，在于“情”，在于“意”。知識是沒有溫度的，只有情感才能打動人心，只有思想才能打通靈魂。因此，《名家品紅樓》的前三章，我們按照“思想”、“情感”、“人物”分別選錄了一些傳“情”達“意”的文章，分析《紅樓夢》的思想主題，對情感世界的揭示，以及眾多鮮活生動的人物形象。這當(dāng)中有一些著名作家的手筆，如何其芳、張?zhí)煲淼?，他們以其獨特的作家身份，展現(xiàn)了對于“紅樓”世界敏銳而富有穿透力的把握，同時，他們的語言也往往是詩情畫意、深入淺出的，易為普通群眾接受和喜愛?！　∽x《紅樓夢》是快樂的，她充滿了靈機和詩情；讀懂《紅樓夢》卻是痛苦的，她對生命存在狀態(tài)的揭示，透露著刺骨的寒冷和殘忍。然而，惟有靈機才能觸動靈機，惟有詩情才能陶冶詩情，惟有在寒風(fēng)凜冽中才能更加真切地體驗和珍惜溫暖?！　　都t樓夢》是一個寶藏，她營養(yǎng)豐富。然而《紅樓夢》不應(yīng)該只是紅學(xué)家們的《紅樓夢》，普通民眾同樣也需要她。只要還沒有熄滅對生命個體存在狀態(tài)的觀照，只要還存留著對人類情感的虔敬和執(zhí)著，都需要從“紅樓”世界中汲取養(yǎng)分；或許只有她，才能夠如此淋漓地抱慰我們生命中的驚惶時刻。

書籍目錄

壹　悲喜千般同幻渺　古今一夢盡荒唐《石頭記》索隱《紅樓夢》評論論《紅樓夢》（節(jié)選）賈寶玉的出家貳　漫言紅袖啼痕重　更有情癡抱恨長清之人情小說讀了《紅樓夢》林黛玉的戀愛悲劇叁　那一顆顆在世人心尖兒上行走的英魂花襲人論晴雯之死寶黛吵架寶玉為什么不喜讀書？探春論『檻外人』妙玉史湘云論薛寶釵論林黛玉論賈寶玉的直感生活及其歸宿肆　《紅樓》文化漫談《紅樓》飲饌談讀《紅樓》札記《紅樓夢》里的人名《紅樓夢》雜論

章節(jié)摘錄

　　壹　悲喜千般的同幻渺古今一夢盡荒唐——《紅樓夢》思想內(nèi)蘊　　《石頭記》索隱　祭元培　　蔡元培（1868-1940），字鶴卿，號孑民，浙江紹興府山陰縣人。中國近代民主革命家、教育學(xué)家，舊紅學(xué)索隱派的主要代表人物之一?！妒^記》索隱初版于1917年，是舊紅學(xué)索隱派中比較后出但影響深遠(yuǎn)的一部代表作。蔡先生認(rèn)為《紅樓夢》并非只寫兒女私情，而是一部“政治小說”。他把《紅樓夢》中所描寫的情節(jié)人物同具體的歷史事實相比附，被胡適斥為“猜笨謎”，這種批評并非毫無道理?！　　妒^記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯，書中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士清者寓痛惜之意。當(dāng)時既慮觸文網(wǎng)，又欲別開生面，特于本事以上加以數(shù)層障冪，使讀者有“橫看成嶺側(cè)成峰”之狀況。最表面一層，談家政而斥風(fēng)懷，尊婦德而薄文藝。其寫寶釵也幾為完人，而寫黛玉、妙玉則乖癡不近人情，是學(xué)究所喜也，故有王雪香評本。進一層，則純乎言情之作，為文士所喜。故普通評本多著眼于此點。再進一層，則言情之中善用曲筆。如寶玉中覺在秦氏房中，布種種疑陣；寶釵金鎖為籠絡(luò)寶玉之作用，而終未道破。又于書中主要人物設(shè)種種影子以暢寫之。如晴雯、小紅等均為黛玉影子，襲人為寶釵影子是也。此等曲筆，唯太平閑人評本能盡揭之。太平閑人評本之缺點，在誤以前人讀《西游記》之眼光讀此書。乃以《大學(xué)》《中庸》“明明德”等為作者本意所在，遂有種種可笑之附會，如以吃飯為誠意之類。而于闡證本事一方面遂不免未達一間矣。闡證本事，以《郎潛紀(jì)聞》所述徐柳泉之說為最合，所謂“寶釵影高澹人，妙玉影姜西溟”是也。近人《乘光舍筆記》謂“書中女人皆指漢人，男人皆指滿人，以寶玉曾云：男人是土做的，女人是水做的也”。尤與鄙見相合。左之札記，專以闡證本事，于所不知則闕之。

編輯推薦

　　《紅樓夢》是一個寶藏，她營養(yǎng)豐富只要還沒有熄滅對生命個體存在狀態(tài)的觀照只要還存留著對人類情感的虔誠和執(zhí)著，都需要從『紅樓』世界中汲取養(yǎng)分；或許只有她，才能夠如此淋漓地抱慰我們生命中的驚惶時刻?！　　妒^記》之為政治小說決非牽強附會，已可概見。觸類旁通，以意逆志，一切怡紅快綠之文，春恨秋悲之跡，皆作二百年前之　因話錄、『舊聞記』讀可也。　　——蔡元培　　全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同。文學(xué)有普遍性，但有界限，也有較為永久的，但因讀者的社會體驗而生變化。　　《紅樓夢》中的小悲劇，是社會上常有的事，作者又是比較的敢于實寫的，而那結(jié)果也并不壞?！　　斞?/pre>





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