文化的格調(diào)-中國(guó)發(fā)現(xiàn)II-文化卷

內(nèi)容概要

《中國(guó)發(fā)現(xiàn)》，20000多卷散落世界的文獻(xiàn)資料、300多件幸存于世的國(guó)寶文物、600余幅現(xiàn)場(chǎng)照片，中外專(zhuān)家以最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、最現(xiàn)代的思維視角，一起深度探索5000年中華文明背后的秘密……

書(shū)籍目錄

第一章  起源于象形文字的方塊字　關(guān)于文字起源的傳說(shuō)　方塊字起源于象形文字　許慎對(duì)漢字的貢獻(xiàn)　漢字為什么不是拼音文字第二章  方塊字的演變歷史　破譯解讀甲骨文　青銅鼎上的故事　《侯馬盟書(shū)》與石鼓文　普通百姓的磚瓦文　攜帶方便的帛文簡(jiǎn)牘第三章  與漢字有關(guān)的傳奇故事　武則天與造字　字典中的政治意義　江湖洪門(mén)的文字游戲第四章　失落的文字碎片　永遠(yuǎn)遺失的音節(jié)文字　漂泊海外的西域古字　中國(guó)歷史上的拼音文字　象形文字的活化石　最早的翻譯一通事第五章  承載歷史的華夏典籍　竹木構(gòu)成的簡(jiǎn)策書(shū)籍　造紙術(shù)催生的卷軸書(shū)籍　歷史上的大叢書(shū)　傳統(tǒng)史學(xué)的憂患意識(shí)　精確記錄歷史的民族　史家絕唱有后人第六章  詩(shī)詞國(guó)度的浪漫史　詩(shī)意化的國(guó)度　汨羅江中的浪漫詩(shī)神　中國(guó)人的文化之根　中國(guó)文學(xué)的詩(shī)歌化　音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、詩(shī)歌　東西方詩(shī)文化的對(duì)照　寄情山水的中國(guó)詩(shī)人　英雄豪氣，男人勁歌　怎一個(gè)“情”字了得　詩(shī)人的社會(huì)良知第七章  東方的宗教生活　中國(guó)的多元神靈　佛教的中國(guó)本土化歷程　土生土長(zhǎng)的中國(guó)道教　基督教的中國(guó)化　消逝的摩尼教　猶太教在中國(guó)　佛塔的由來(lái)　佛塔的結(jié)構(gòu)　道教的三大勝境　蓬萊仙境的傳說(shuō)　中國(guó)的四大佛山　四大佛山之首——五臺(tái)山　峨眉天下秀　海天佛國(guó)——普陀山　仙城佛國(guó)——九華山第八章  人生的世俗講究　男婚女嫁的傳統(tǒng)觀念　大喜之日鬧洞房　貼“鯖”字的風(fēng)俗　慘烈的貞節(jié)牌坊　中國(guó)的孝道文化　墓地要選好風(fēng)水　帝王的葬儀　壽字高掛的含義　中國(guó)古代節(jié)日一覽第九章  古典名著通覽　東方的莎士比亞　中國(guó)的三角大戰(zhàn)　江湖義氣與水泊梁山　西游記的整體魅力　被禁止的世俗小說(shuō)　人鬼情未了　千古紅樓夢(mèng)　第十章  中國(guó)人的精神圣殿　孔子創(chuàng)《六經(jīng)》　“仁”是理想的精神境界　世界上最偉大的教育家　曲阜孔廟的帝王化　早期的儒學(xué)大師　儒學(xué)的中期發(fā)展　程朱理學(xué)與明清實(shí)學(xué)　儒學(xué)對(duì)少數(shù)民族的影響　世界范圍的儒學(xué)文化圈　西方人眼中的儒學(xué)與孔子　百家爭(zhēng)鳴，十家為本　墨家的和平主義　鐵血集權(quán)語(yǔ)法家　清靜無(wú)為的道家思想　指點(diǎn)江山的縱橫家　名家的概念分析與邏輯論　五行八卦與陰陽(yáng)家

章節(jié)摘錄

書(shū)摘中國(guó)文學(xué)的詩(shī)歌化    中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)流傳了幾千年，經(jīng)歷了幾多演變，但縱觀各種形式的文學(xué)作品，都烙刻著詩(shī)的印跡。每當(dāng)兒童呀呀學(xué)語(yǔ)之時(shí)，母親首先教給他們的便是“床前明月光，疑是地上霜”的詩(shī)句。后世無(wú)論是散文、戲曲、小說(shuō)，其中都有詩(shī)化的傾向。    我國(guó)最早出現(xiàn)的卜辭，是文字使用的先祖。卜辭雖然樸素，但卻從中可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，還發(fā)現(xiàn)部分內(nèi)容不但語(yǔ)言生動(dòng)，而且不少甲骨卜辭用韻。我們的祖先在那時(shí)已懂得用韻調(diào)去表達(dá)自己的思想感情了。在中國(guó)文學(xué)之初的甲骨卜辭里，便有詩(shī)化的痕跡。很顯然，甲骨卜辭的用韻，便是詩(shī)歌文化最初的真實(shí)反映。    中國(guó)的文字可謂是獨(dú)樹(shù)一幟，其主要特點(diǎn)是形音義三者兼?zhèn)洹?   形音義三者構(gòu)成古代詩(shī)詞產(chǎn)生和繁榮的最可靠的條件。對(duì)仗和某些詞義巧用則體現(xiàn)出漢字在詞義上的優(yōu)勢(shì)。如唐朝詩(shī)人杜甫曾寫(xiě)這樣兩句詩(shī)：“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀?！边@本來(lái)是七律中要求極嚴(yán)的頸聯(lián)，表面看來(lái)“尋?！迸c“七十”失對(duì)，其實(shí)不然，古漢語(yǔ)中“尋”也當(dāng)一種長(zhǎng)度講。詩(shī)人在這里巧用這個(gè)特點(diǎn)將這兩句詩(shī)對(duì)得很工整。誰(shuí)能想到，中華民族從文字產(chǎn)生之初就有詩(shī)一般的文字和語(yǔ)言。它不但通過(guò)詩(shī)的形式可以創(chuàng)造美妙動(dòng)聽(tīng)的聲韻，還可以用詞的豐富內(nèi)涵營(yíng)造出詩(shī)的意境、詩(shī)的世界來(lái)。    中國(guó)文學(xué)的詩(shī)化特點(diǎn)，自有文字的時(shí)候就開(kāi)始了。早期的散文中較多地利用音律。將音律寓于整齊華麗的駢文句法之中，讀起來(lái)有詩(shī)一樣的美感。散文在唐古文運(yùn)動(dòng)以后逐漸被撥亂反正了。韓愈的散文具有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、形象的特點(diǎn)，文中語(yǔ)匯豐富，有時(shí)亦可根據(jù)所要表達(dá)的內(nèi)容和語(yǔ)言曲折、舒展、自然地安排音節(jié)，并且問(wèn)雜以駢文句法，從而大大地突出了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。許多優(yōu)秀的散文作品都帶有明顯的詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)。    可見(jiàn)，散文與詩(shī)從來(lái)就是相融而見(jiàn)異，比如散文中對(duì)偶的句子，以至現(xiàn)代漢語(yǔ)中排比句等等很多修辭方法，其實(shí)都是詩(shī)的句子。    P71

編輯推薦

中國(guó)文化有著超乎想像的大氣與平和，從方塊字到詩(shī)詞歌賦，從諸子百家到世俗小說(shuō)，從心靈圣殿到日常生活，中國(guó)人不經(jīng)意問(wèn)流露出的是有著5000年文明積淀的文化格調(diào)。    中國(guó)為什么選擇了方塊字而不是拼音文字?武則天熱衷的“文字游戲”是什么?中國(guó)為什么盛產(chǎn)“詩(shī)人”?各路神仙是如何形成了和諧的東方神界?中國(guó)的大思想家為什么在先秦集中出現(xiàn)?古典名著如何成為大眾的教科書(shū)?……《中國(guó)發(fā)現(xiàn)II——文化的格調(diào)》從一個(gè)個(gè)精致的文化細(xì)節(jié)入手，與讀者一起經(jīng)歷博大精深的中國(guó)文化之旅。

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