堯舜傳說(shuō)

前言

人生活于文化之中，正像人離不開(kāi)空氣一樣?！吨芤住氛f(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睙o(wú)論漢語(yǔ)“文化”一詞是否由此而來(lái)，這段話至少說(shuō)明，我們的祖先向來(lái)對(duì)文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，人是文化的動(dòng)物。    從文化本身來(lái)說(shuō)，相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對(duì)地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。    民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因?yàn)樗母纯梢宰匪莸饺祟惏l(fā)展的初始階段；民間文化同時(shí)也是最年輕的文化，因?yàn)樗匀换钌卮嬖谟谌嗣竦娜粘Ｉ詈涂诒小Ｃ耖g文化還是整個(gè)社會(huì)文化的基礎(chǔ)，并且具有極強(qiáng)的生命力。上層文化往往是對(duì)民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。    民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個(gè)組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活、理想和追求。它的無(wú)數(shù)珍品，是當(dāng)之無(wú)愧的美的典范。沒(méi)有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒(méi)有了它，人類的愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)將會(huì)缺少多少實(shí)際可感的具體內(nèi)容；沒(méi)有了它，人類的歡樂(lè)、悲傷也將變得干枯而平淡；沒(méi)有了它，人類將會(huì)失掉多少生活的甘美和幽默……    萬(wàn)家社區(qū)圖書(shū)室援建和萬(wàn)家社區(qū)讀書(shū)活動(dòng)，是建設(shè)社會(huì)主義文化和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識(shí)界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來(lái)的知識(shí)回報(bào)衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會(huì)責(zé)任，也是我們的榮耀。    中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在這項(xiàng)重要活動(dòng)中，承擔(dān)有關(guān)中國(guó)民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書(shū)的撰寫(xiě)工作。我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊(duì)伍，來(lái)完成此項(xiàng)寫(xiě)作任務(wù)。他們?cè)谙嚓P(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長(zhǎng)，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用生動(dòng)活潑的文字，把相關(guān)的準(zhǔn)確而豐富的知識(shí)，呈獻(xiàn)給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項(xiàng)具有重要意義的寫(xiě)作編書(shū)任務(wù)，是我們?nèi)松?dāng)中一件值得驕傲、值得自豪的事情。    中國(guó)民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國(guó)同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對(duì)人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急遽變化的時(shí)代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時(shí)代，我們尤其有必要對(duì)我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對(duì)中華大地、對(duì)祖國(guó)同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛(ài)和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。    我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開(kāi)越鮮艷，為我們祖國(guó)、為我們中華民族贏得一個(gè)永恒的春天。

內(nèi)容概要

堯舜傳說(shuō)除了在歷史典籍中浩瀚存焉之外，其實(shí)還存在著一個(gè)活躍的民間系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的代表性作品是《敦煌變文集》中的《舜子變》，這一系統(tǒng)歷史也相當(dāng)悠久。與傳統(tǒng)文獻(xiàn)相比，《舜子變》不再把目光集中在帝王政治領(lǐng)域，而是重點(diǎn)講述了舜的家庭故事，增添了很多細(xì)節(jié)，大大加強(qiáng)了情節(jié)的曲折性，使得它所講述的舜孝故事非常生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的感染力。堯舜傳說(shuō)在民間口頭也有非常廣泛的傳播。這些故事的情節(jié)原型大多可以在以上這些文本形態(tài)的堯舜傳說(shuō)中找到，但是民間口頭傳說(shuō)的特點(diǎn)是更為靈動(dòng)活潑，更加具有生命力。同時(shí)它也不斷吸容進(jìn)其他民間故事類型的情節(jié)，使得堯舜傳說(shuō)的面貌更加豐富。    這本書(shū)的第一部分會(huì)讓讀者對(duì)堯舜傳說(shuō)的基本面貌有一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)。    它仍然以《五帝本紀(jì)》確立的堯舜傳說(shuō)框架為主線，同時(shí)盡可能地綜合各類典籍文獻(xiàn)，并結(jié)合一部分民間傳說(shuō)，補(bǔ)充更多的細(xì)節(jié)，對(duì)主線作進(jìn)一步的豐富。在對(duì)堯舜傳說(shuō)的講述中，本書(shū)盡可能地追求傳說(shuō)情節(jié)的完整和敘述的流暢，盡量讓讀者能夠了解到堯舜傳說(shuō)的全貌。另一方面，本書(shū)在資料方面又力求準(zhǔn)確，每一部分情節(jié)都有嚴(yán)格的典籍出處，讀者也可以借此機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到一些文史知識(shí)。本書(shū)對(duì)典籍文獻(xiàn)和民間傳說(shuō)進(jìn)行了有選擇性的收錄，某些過(guò)于荒誕和不為人所知的情節(jié)沒(méi)有收入。另外，在某些爭(zhēng)議性比較大的問(wèn)題上，這本書(shū)對(duì)主流觀點(diǎn)以外的幾種不同觀點(diǎn)都分別進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，供讀者參考，讀者在閱讀中可以發(fā)揮自己的思考。    這本書(shū)的第二部分，會(huì)沿著堯舜傳說(shuō)的足跡，尋覓一些傳說(shuō)相關(guān)的歷史文化遺跡，并介紹一些當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，以及和遺跡、風(fēng)俗有關(guān)的民間傳說(shuō)，使讀者對(duì)堯舜傳說(shuō)更多一些感性的認(rèn)識(shí)。    最后還是要提醒讀者，堯舜傳說(shuō)并非真實(shí)的歷史，本書(shū)講述的堯舜傳說(shuō)，其實(shí)也只是綜合大量典籍文獻(xiàn)和民間傳說(shuō)的一篇融合之作。相信本書(shū)能為讀者了解堯舜傳說(shuō)提供一點(diǎn)參考。

作者簡(jiǎn)介

劉魁立，著名民俗學(xué)家，民間文藝學(xué)家，哲學(xué)博士（俄羅斯），研究員、教授、博導(dǎo)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。 張旭，畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，曾任《群眾文化》、《文化月刊》主編，現(xiàn)為文化部社會(huì)文化圖書(shū)館司（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司）司長(zhǎng)。 張婷，北京大學(xué)中文系民間文學(xué)專業(yè)碩士研究生。師從北京大學(xué)中文系黃卉副教授。

書(shū)籍目錄

引言第一章 傳說(shuō)概貌  唐虞之疑  帝堯大治  訪賢得舜  至德至孝  堯舜禪讓  舜治天下  舜禹禪讓  南巡駕崩第二章 名勝與風(fēng)俗  堯篇  舜篇后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   堯舜禪讓 一、帝堯試舜 帝堯經(jīng)過(guò)對(duì)舜品德方面的種種觀察，對(duì)舜的德行非常滿意，但是接下來(lái)他又想考察一下他的執(zhí)政能力。從這時(shí)開(kāi)始，他對(duì)舜的考察進(jìn)入了第二階段。堯把舜調(diào)到了自己身邊，委派他擔(dān)任官職，交給他許多任務(wù)。在這期間，舜都做了哪些工作呢？《尚書(shū)?舜典》中說(shuō)他：“慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門，四門穆穆?！蔽覀兛梢园阉鼈儦w納為思想教育工作、日常行政工作、外交協(xié)調(diào)工作。 1.五典 根據(jù)《淮南子?齊俗訓(xùn)》的說(shuō)法，堯在位期間，舜擔(dān)任的是司徒職務(wù)。司徒是掌管教化的官職?！妒酚?五帝本紀(jì)》載：“堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。”堯要求舜來(lái)推行五典，那么什么叫五典呢？所謂五典之教，就是指“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”這五種倫理道德的教化。即要使天下蒼生都能夠信守和履行“做父親的應(yīng)該仁義，做母親的應(yīng)該慈愛(ài)，做兄長(zhǎng)的應(yīng)該友善，做弟弟的應(yīng)該恭敬，做兒子的應(yīng)該孝順”的道德。這五典，是社會(huì)最基本的倫理道德規(guī)范，也是天下大治最基本的準(zhǔn)則。舜做得非常成功。他謹(jǐn)慎地理順五種倫理道德，用這些規(guī)范去教育臣民，將之作為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則，由此建立起一套禮儀道德文化制度。這套制度得到了天下人普遍的遵從?！拔宓洹睂?duì)華夏文明有深遠(yuǎn)的影響，中華禮儀之邦的傳統(tǒng)，從此時(shí)開(kāi)始樹(shù)立。 2.百官 《尚書(shū)?堯典》所謂“納于百揆，百揆時(shí)敘”，《史記》的說(shuō)法是“乃遍于百官，百官時(shí)序”。這句話的意思，大概就是要讓舜普遍地參與行政工作，處理百官事務(wù)，而舜處理得非常有條理。中央的官員，加上各方諸侯，再加上帝堯的九族，數(shù)目也是很不小的。這些人大多又不是孤立的一個(gè)人，往往是一個(gè)部族的首領(lǐng)，對(duì)他們的管理，也是對(duì)部族的管理，稍有不當(dāng)，容易造成整個(gè)部族的不滿，因此需要一個(gè)德才兼?zhèn)淠軌蚍姷娜藖?lái)處理這方面的事務(wù)。舜經(jīng)過(guò)辛苦的工作，贏得了天下的好評(píng)。

后記

本書(shū)在寫(xiě)作過(guò)程中，得到了北京大學(xué)中文系陳泳超老師的大力支持。陳泳超老師的《堯舜傳說(shuō)研究》是近年來(lái)以堯舜傳說(shuō)為研究對(duì)象的著作中公認(rèn)的佳作，對(duì)這本小書(shū)有十分重要的啟發(fā)。    同時(shí)，本書(shū)在第一章參考了湖南人民文學(xué)出版社2005年出版的李生順著《有虞舜帝》部分內(nèi)容，在第二章參考了中央文獻(xiàn)出版社2003年出版的柴繼光著《堯舜禹故都紀(jì)行》部分資料。幾位先生的著作具有十分重要的價(jià)值，使我深受裨益。特此說(shuō)明，并表示感謝。

編輯推薦

《堯舜傳說(shuō)》是未成年人德育書(shū)庫(kù)指定用書(shū)，中小學(xué)裝備圖書(shū)指定用書(shū)。

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