婚俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   寫東西需要這本書，還好買到了，謝謝當(dāng)當(dāng)
•   了解過(guò)去，才明白今日的來(lái)之不易！
•   婚姻是人類社會(huì)的基本行為之一，必須對(duì)之有一個(gè)常識(shí)的理解才能對(duì)婚姻有心平氣和的心態(tài)，才會(huì)不陷入“外面的人想進(jìn)入城里面，里面的人想突破城外”的圍城境地?！痘橐雠c中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書就是對(duì)中國(guó)的情況的很好說(shuō)明。
•   　　傳統(tǒng)婚俗，各地盡不相同，且在當(dāng)代，人們對(duì)待其的態(tài)度迥異。如我，也認(rèn)為部分傳統(tǒng)婚俗是夸張的，難以理解的，更難以想象新人們?cè)敢飧冻鰰r(shí)間，精力去讓自己的婚禮成為傳統(tǒng)習(xí)俗的一部分，這在我看來(lái)無(wú)疑是毀掉了婚禮原本有的單純和浪漫。
  　　
  　　但實(shí)際上，這本書所帶給我的，就是讓我能夠去理解傳統(tǒng)，理解人們?yōu)橹T多繁瑣所付出的時(shí)間?；樗资莻鹘y(tǒng)文化的一部分，自然是時(shí)代性的。隨著社會(huì)，技術(shù)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，習(xí)俗也在這時(shí)間之河中不斷改變自己的價(jià)值信仰和形式，同時(shí)也是地域性的-同樣是因?yàn)榈乩項(xiàng)l件不同而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，文化發(fā)展的差異。
  　　
  　　作者從生物，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)，道德，宗教，藝術(shù)等角度進(jìn)行論述，很全面地覆蓋了婚俗各方面的淵源。例如生物角度，婚配是人類繁衍自身的需求，從混亂的，知其母不知其父的雜亂婚，到血緣婚，對(duì)偶婚，婚嫁與社會(huì)進(jìn)行相互推進(jìn)。書中將涉及婚嫁習(xí)俗的各個(gè)部分進(jìn)行講述，提煉出重要的現(xiàn)象或習(xí)俗進(jìn)行了闡釋。
  　　
  　　本書中有一部分是我最為感興趣的，作者列舉了一些帶有宗教意義的儀式，其中不少是富有趣味，氣氛熱鬧的儀式，像是有些地方新娘出嫁要撒谷豆，撒草等，是為了驅(qū)邪治鬼，求平安。好像世界上很多地區(qū)都有類似的習(xí)俗，撒花瓣，撒香水，撒水珠等等，其皆表示了祝賀，祝福之意。還有的地方是要跨馬鞍，“鞍”諧音“安”，同為求平安之儀式，看來(lái)在古時(shí)候的人們看來(lái)，新娘出嫁之時(shí)是個(gè)挺危險(xiǎn)的時(shí)刻，需要諸多“法器”、儀式的庇佑。
  　　
  　　
  　　拜堂，是傳統(tǒng)婚俗中相當(dāng)常見(jiàn)的核心儀式。在今日，也常?？吹骄频曛畠?nèi)，新人在司儀的帶領(lǐng)下行拜堂之禮。拜天地，拜祖先，拜高堂，夫妻對(duì)拜，有的地方還有拜賓客，首先是體現(xiàn)人們希望借助天地，祖先的力量保護(hù)婚姻的合理性，祈求婚姻幸福，同時(shí)也體現(xiàn)封建中國(guó)森嚴(yán)的等級(jí)制度，以及對(duì)家族的重視。
  　　
  　　良成吉日——開(kāi)春時(shí)節(jié)之二月和金秋時(shí)節(jié)，一是萬(wàn)物新生，陰陽(yáng)相交之節(jié)——遵循生物邏輯，二為豐收，農(nóng)閑時(shí)節(jié)——遵循經(jīng)濟(jì)原則。除了月份，日期也是被賦予極高的重要意義。雖然，今天的婚嫁之日的選擇很大一部分已經(jīng)跳出了傳統(tǒng)的條框，但圖熱鬧，奔喜慶的愿望依舊。
  　　
  　　“喜”：貼紅雙喜字，分發(fā)紅喜蛋，辦喜宴。這個(gè)習(xí)俗在我的家鄉(xiāng)（貴州漢族）算是比較典型的，除了紅喜蛋常常被喜糖所代替。其無(wú)非依然是圖個(gè)喜慶和熱鬧。
  　　
  　　鬧洞房，一個(gè)比較奇怪的習(xí)俗，我看來(lái)這無(wú)異于窺探隱私的行為，卻在中國(guó)人萬(wàn)事求熱鬧的心理下成為很多婚禮的必備項(xiàng)目了。
  　　
  　　最后的部分，作者總結(jié)了近代以后的婚俗發(fā)展，也暢想了未來(lái)。
  　　
  　　縱觀古今，婚姻源于人類最深層的需求，這眾多紛繁習(xí)俗之中，包含對(duì)美好的愿望和渴求，因而作為現(xiàn)代人確實(shí)沒(méi)有理由固守成規(guī)，讓新人成為婚禮焦點(diǎn)上的小丑，沒(méi)有人知道那些生硬的流程的意義，沒(méi)有人感受到那硬背出來(lái)的稿件的情感，婚禮本不是舞臺(tái)，應(yīng)是只要是遵循了新人的真實(shí)心愿，讓他們以及他們周圍的人感受到真摯的情感與祝愿，足矣。
•   　　從原始社會(huì)到現(xiàn)代，婚姻制度經(jīng)歷了原始婚、群偶婚、單偶婚、對(duì)偶婚等一系列發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻風(fēng)俗具有鮮明的穩(wěn)定性。其基本特點(diǎn)是以儒家的倫理觀點(diǎn)和價(jià)值體系為重點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況，形成自己獨(dú)特的禮儀規(guī)范和行為模式。只有結(jié)婚了，才能被社會(huì)承認(rèn)為一個(gè)成年人，擔(dān)當(dāng)起家族的期望。而這行為模式，也折射出中國(guó)潛在的心理機(jī)制和世界觀。比如說(shuō)，同樣是婚禮，為什么女人叫嫁，男人叫娶呢？在甲骨文中，“娶”字的本意是捉到野獸或戰(zhàn)俘，是“搶、占有”，是不用歸還的。從這個(gè)字中可以看出，女人被當(dāng)做是氏族的一種財(cái)產(chǎn)，可以被轉(zhuǎn)移，因而一定是在父系氏族社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)這種狀況?；橐鲂螒B(tài)的變革導(dǎo)致家庭及私有制的產(chǎn)生，家庭私有制產(chǎn)生又影響著婚俗，如把女子作為私有財(cái)產(chǎn)，形成買賣婚姻和交換婚姻?！墩f(shuō)文解字》有：“嫁，適人也。娶，娶婦也?！币簿褪钦f(shuō)，女人的婚姻開(kāi)始之后就以男人的家庭為主要活動(dòng)區(qū)域。當(dāng)然，這并不是意味著對(duì)女人設(shè)定閨房時(shí)期大門不出二門不邁的那種物理空間的嚴(yán)格限制，而是在心理空間上自我限定，以至于出現(xiàn)了“嫁出去的女兒是潑出去的水”等類似的俗語(yǔ)。
  　　認(rèn)真來(lái)說(shuō)，中國(guó)家庭是以父子、婆媳為主軸縱線，而非以夫妻的橫線作為基礎(chǔ)。一個(gè)女人嫁入夫家，首先要處理的關(guān)系并不是夫妻之間的關(guān)系，而是婆媳之間的關(guān)系。同時(shí)，后者又給前者以關(guān)鍵性的影響。古代婦女“七出之條”中便有一條：“子甚悅，父母不悅，去?！庇袝r(shí)候，夫妻關(guān)系過(guò)于親密甚至?xí)?dǎo)致被迫離婚的結(jié)局。如宋代詞人陸游與唐婉、焦仲卿與劉蘭芝等等的愛(ài)情故事，無(wú)一不是封建禮教下的犧牲品。因而，大部分的夫妻關(guān)系并不親密，而更像是一種例行公事或者同事關(guān)系，一舉一動(dòng)都要按照禮法的要求。也就是說(shuō)中國(guó)的家庭更多屬于事務(wù)性的。這種同性組合和家庭組合原則上是交錯(cuò)的，因?yàn)橐陨秊楣δ艿募彝タ偸钱愋缘慕M合。相反，在西方，夫婦關(guān)系作為主軸線，共同承擔(dān)撫育的任務(wù)，并不與子女或父母有較多聯(lián)系。因而夫婦之間的感情成為家庭凝合的力量，而非中國(guó)婚姻所看重的“承上啟下”的責(zé)任。中國(guó)的夫妻關(guān)系較為淡漠（當(dāng)然，這個(gè)主要是指古代社會(huì)），因?yàn)闉榱艘３址€(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，就必須要避免情緒的過(guò)分激動(dòng)?！扒椴豢蓸O，剛則易折”， 男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服著阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大。在“男女有別”的觀念影響下，中國(guó)人認(rèn)為男女之間不必求同，甚至故意在兩性之間進(jìn)行隔離，以維持社會(huì)的穩(wěn)定。這隔離不僅包括身體上的，更包括心理上的。比如說(shuō)在農(nóng)村，我們常?？梢钥吹剑r(nóng)夫和農(nóng)婦自己各自有各自的圈子，所討論和娛樂(lè)的也大相徑庭。
  　　此外，中國(guó)傳統(tǒng)的宗法繼承制決定了“嫡長(zhǎng)子”的繼承權(quán)，也明確區(qū)分了“嫡庶”和“妻妾”。在中國(guó)家庭中，妻跟夫的地位基本上是平等的，而“妾”則是奴婢，可以由妻“按家法”對(duì)其錯(cuò)誤行為進(jìn)行懲處，甚至轉(zhuǎn)賣、贈(zèng)送都有可能?！洞笄迓衫分性峒埃捌拚啐R也，與夫齊體；妾者接也，僅得與夫接見(jiàn)。貴賤有分，不可絮也。”在宗法制社會(huì)里，妻作為主事母，要主持宗廟的慶典儀式，死后入祠堂。此外，元妻與繼妻（續(xù)弦）也有很大區(qū)別。雖然繼妻仍然屬于明媒正娶，但在宗廟中只能享受別祭，在元妻排位前執(zhí)側(cè)室禮，并不得拜祭祖廟。
  　　妻妾的差異如此之大，以至于產(chǎn)生以下的結(jié)果： 1.傳統(tǒng)社會(huì)中女性的自戀與母子情結(jié)，這可能是一種相當(dāng)普遍的心理變態(tài)，因?yàn)榕缘母星樯畹貌坏綕M足與釋放。2.婆媳之爭(zhēng)，除了對(duì)兒子愛(ài)的爭(zhēng)奪，也是對(duì)社會(huì)權(quán)力的爭(zhēng)奪，妻在家庭內(nèi)的權(quán)力不容忽視。3.下文要重點(diǎn)講到的“門當(dāng)戶對(duì)”?；橐霾⒎菃渭兪巧哪康?，而是以血緣關(guān)系搭建一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，也就是說(shuō)“父親”并不一定必須是生育血緣的父親，而是社會(huì)上的父親。中國(guó)婚姻的擴(kuò)大路線是單線的，即只存在于父系這一方面?！叭⑵奕⒌?，娶妾娶色”，中國(guó)在傳統(tǒng)婚姻上更為講究門當(dāng)戶對(duì)和身份地位的高貴、血統(tǒng)的純正。從起源上來(lái)說(shuō)，門當(dāng)是指大宅門前的一對(duì)石鼓，文官家的用圓形，武官家的用方形。戶對(duì)則是至于門楣上或者門楣雙側(cè)的磚雕木雕，它的多少與官職的高低成正比?！伴T當(dāng)戶對(duì)”的意思就是男女方的社會(huì)地位和家庭狀況要相一致，這樣的話和平相處的概率性就更高一些?；橐龅拈T第觀念在西周時(shí)期就已出現(xiàn)。到魏晉南北朝時(shí)期，婚姻門第觀念達(dá)到極盛。締結(jié)婚姻更加看重血統(tǒng)門第觀念，士庶不婚的原則一直影響了幾千年中國(guó)人的擇偶觀。甚至高門與庶人通婚，會(huì)導(dǎo)致丟官入獄的悲慘結(jié)局。
  　　跟世界上的其他民族一樣，中國(guó)人也有自己獨(dú)特的結(jié)婚風(fēng)俗。比較獨(dú)特的有以下三點(diǎn)。
  　　1時(shí)間：
  　　婚，婦家也。禮，娶婦以昏時(shí)。婦人陰也,故曰婚。——《說(shuō)文》這句的意思是娶親要在黃昏時(shí)候，因?yàn)閶D人屬陰，要在晚上結(jié)婚才符合天地之道?！抖Y記》上同時(shí)說(shuō)明，“婚禮不用樂(lè)，幽陰之意也?！备f(shuō)明，在春秋時(shí)期的婚禮是連樂(lè)器也不用的。按照儒家禮教，“娶婦之家，三日不舉樂(lè)”，但在唐代之后，娶親的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始大規(guī)模奏樂(lè)了。到了宋代甚至成為必不可少的儀式之一。
  　　2六禮：
  　　提到中國(guó)古代婚姻，就一定要提到六禮：即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。在這幾步中，禮物就是大雁，以顯示男子的力量和氣概。不過(guò)，六禮并不一定完全都遵守。就連齊魯古禮保存完好之地也并不拘泥于六禮。如宋代官宦貴族仍依六禮，民間則嫌六禮繁瑣，僅行四禮，省去問(wèn)名和請(qǐng)期，分別歸于納采和納征。《朱子家禮》連納吉也省去，僅取三禮，也由此成為明代的定制。而清代就發(fā)展到僅重納采、親迎二禮。
  　　3 古人認(rèn)為天地都有神靈，女子從出嫁到夫家始終不能雙足沾地以免沖撞地神，同時(shí)要蒙蓋頭以免沖撞天神。新娘下轎之時(shí)便有司儀念下轎詩(shī)，撒谷豆等習(xí)俗，執(zhí)事人手捧米斗將米谷豆子一把一把地往新娘及伴娘身上撒去，邊撒邊念詩(shī)或歌謠。許多地方在嫁女之后會(huì)在門前潑一盆水，以示“嫁出去的女兒潑出去的水”之意；婆婆家則會(huì)在媳婦進(jìn)門的時(shí)候安置一個(gè)火盆，讓媳婦跨過(guò)去，以示日子紅紅火火。至于到了結(jié)婚儀式就更多，如夫妻交拜、牽巾、飲交杯酒、結(jié)發(fā)、撒帳、鬧房等。此外，由于中國(guó)是個(gè)宗法制的社會(huì)，家族對(duì)人有極為強(qiáng)大的控制力，婚后新婦要行廟見(jiàn)之禮。也就是說(shuō)加入整個(gè)宗族認(rèn)識(shí)這個(gè)家族素未謀面的長(zhǎng)輩，一則便于以后稱呼，二則要確定新娘在家族中的尊卑地位。女兒出嫁在夫家完成各項(xiàng)嘉禮之后，第三天或第七天要拜見(jiàn)岳父岳母，這個(gè)風(fēng)俗叫會(huì)親或回門。
  　　以上的婚俗僅僅是走馬觀花式的一覽，并沒(méi)有探究到深層次的民族心理。當(dāng)然這也非筆者能力所及，只好就此擱筆，權(quán)作拋磚引玉之意。
  　　
•   　　一般來(lái)說(shuō)，個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)模仿一遍人類的進(jìn)化。
  　　想不到，人類的關(guān)系的發(fā)展也有這樣的情況。
  　　也重復(fù)了從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在的關(guān)系模式。
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