白娘子傳說

前言

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣?！吨芤住氛f：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睙o論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標(biāo)志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。    從文化本身來說，相當(dāng)長一段歷史時期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。     民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發(fā)展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎(chǔ)，并且具有極強的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。    民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實生活、理想和追求。它的無數(shù)珍品，是當(dāng)之無愧的美的典范。沒有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒有了它，人類的愛祖國、愛家鄉(xiāng)將會缺少多少實際可感的具體內(nèi)容；沒有了它，人類的歡樂、悲傷也將變得干枯而平淡；沒有了它，人類將會失掉多少生活的甘美和幽默……    萬家社區(qū)圖書室援建和萬家社區(qū)讀書活動，是建設(shè)社會主義文化和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一項戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來的知識回報衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會責(zé)任，也是我們的榮耀。    中國民俗學(xué)會在這項重要活動中，承擔(dān)有關(guān)中國民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書的撰寫工作。我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊伍，來完成此項寫作任務(wù)。他們在相關(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，用生動活潑的文字，把相關(guān)的準(zhǔn)確而豐富的知識，呈獻給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項具有重要意義的寫作編書任務(wù)，是我們?nèi)松?dāng)中一件值得驕傲、值得自豪的事情。    中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻。急遽變化的時代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時代，我們尤其有必要對我們豐富淳厚、歷史悠遠的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責(zé)任。    我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國、為我們中華民族贏得一個永恒的春天。

內(nèi)容概要

《白蛇傳》是一部家喻戶曉的富有神話色彩的傳說。它起源古遠、流傳廣泛、內(nèi)蘊豐富，表現(xiàn)形式多彩多姿，是為廣大人民群眾所喜聞樂見的中國古代四大民間傳說之一。    《白蛇傳》與中國傳統(tǒng)的文學(xué)、戲曲、民俗、宗教、歷史等文化樣式都有著密切的關(guān)聯(lián)，其古老的起源、多線式的流傳演進、豐富多彩的表現(xiàn)形式、深厚的文化內(nèi)涵，使其歷久彌新，可以說是民間文學(xué)一處永不枯竭的寶藏。    現(xiàn)在我們就要來挖掘這個屬于中華傳統(tǒng)文學(xué)寶庫的優(yōu)美曲折、感人至深的民間口頭創(chuàng)作，本書在對大量《白蛇傳》傳說研究資料的搜集整理基礎(chǔ)上，采用更多鮮活的民間因素，向大家展示一個更加立體、形象、完整的《白蛇傳》。

作者簡介

孫琦，畢業(yè)于華東師大對外漢語系，民俗學(xué)碩士研究生。已公開發(fā)表民俗學(xué)論文、文章多篇，合著1部。

書籍目錄

引言第一章 白蛇傳說梗概第二章 《白蛇傳》的起源  《白蛇傳》敘事文本的源頭  《白蛇傳》的民俗淵源  他國起源說  真實原型說  白蛇傳說的地域起源第三章 《白蛇傳》的歷史演變  文人筆記中的白蛇故事演化  民間白蛇傳說的流傳  結(jié)語第四章 《白蛇傳》的文藝體裁  話本  說唱  戲曲——傳奇第五章 白蛇傳說與人文景觀  雷峰塔與白蛇傳說  斷橋  金山寺第六章 白蛇傳說的歷史價值和現(xiàn)實意義  《白蛇傳》傳說和民俗  白蛇傳說和宗教  白蛇傳說與文學(xué)  《白蛇傳》的現(xiàn)實意義第七章 白蛇民間傳說歌謠四則

章節(jié)摘錄

第二章 《白蛇傳》的起源    聽完了凄婉美麗的白蛇傳說，是否激起了您豐富的聯(lián)想？在我們?yōu)榘啄镒影@的時候，在我們痛斥法海的時候，我們的情感如此相通。富有浪漫神話色彩的?！栋咨邆鳌?，沉淀了我們民族心靈底層的思想與文化意蘊，反映了我們民族獨特的思維方式與個性特征。白娘子端陽驚變、飛盜仙草、水漫金山等情節(jié)為一代又一代人所津津樂道，既神秘又浪漫，既美麗又哀傷，既曲折又奇幻，可以說它成就了我們心中的一個白蛇情結(jié)。    為什么白蛇要幻化成人？為什么法海要和白娘子作對？為什么白娘子被鎮(zhèn)雷峰塔？雷峰塔倒了，白娘子還在嗎？這一個又一個疑問使得白蛇傳的故事越來越豐滿也越來越動人，成為其經(jīng)久不衰的魅力源頭。那么《白蛇傳》究竟是怎樣產(chǎn)生的？它的源頭究竟在哪里呢？在這一章我們將為您解開白蛇傳說的起源之謎。    《白蛇傳》敘事文本的源頭    《白蛇傳》的傳說并沒有固定的文本形式，民間故事是人們口耳相傳的口頭文學(xué)，因而真正可以說一百個人就有一百個不同版本的白蛇故事，它們散落在民間，并且不斷發(fā)展衍變。在鄉(xiāng)村田頭，你可以聽到老人們向你講述白娘娘是怎么樣修煉成仙，又是怎么樣和法海大打三天三夜的……可以說白蛇傳是至今仍然鮮活的一個傳說。那么這個傳說是從什么時候開始流傳的呢？    它的源頭很難考證，因為民間口耳相傳的傳說并沒有文本記錄。但是民間片段式的傳說，被文人們所搜集，經(jīng)過自己的加工整理，成為了完整的、有固定情節(jié)的《白蛇傳》敘事文本。可以說這些文人的文本文學(xué)，正是民間白蛇傳說發(fā)展的一個重要反映和佐證。    說到白蛇傳說的源頭，其中之一就是廣為流傳的蛇妻傳說。典籍文本記載的蛇妻傳說，唐宋時就已頻繁出現(xiàn)。唐代谷神子《博異志》中的《白蛇記》是許多學(xué)者都提到過的。這個文本講述了兩個美女蛇害人的故事：    一隴西男子李黃在長安東市偶遇一孀居白衣女子，容色絕代，因服喪期滿，欲購吉服。李黃借錢給她。女子邀請李黃到她家去取錢。李黃到后又邀李黃小住。一青衣老婦，自稱為白衣女子之姨，她與李商定，若能代白衣女子償還三十千負債，白衣女子愿意服侍左右。李同意，與白衣女子同居三日而還，回家后但覺滿身腥氣、頭重腳輕，臥床不起，“口雖語，但覺被底身漸消盡，揭被而視，空注水而已，唯頭存”。家人大驚，急忙去尋找白衣女子，但已人去樓空，樹上下各掛十五千錢，鄰居說常常見到一巨型白蛇出入樹下。又一個貴家公子李王宮路遇美女，只聞了她身上的異香便頭疼腦裂而死。家人追尋蹤跡，將作祟的蛇殺死。    這兩個故事強調(diào)蛇妻妖毒害人的一面，其寓意似在強調(diào)人妖不可共居，告誡浪蕩公子不要尋花問柳。    宋元時期的話本《西湖三塔記》基本上也是沿襲這一類故事而生發(fā)出來的。故事發(fā)生的地點則隨著宋的南遷而到了南宋都城杭州。《西湖三塔記》里講：    宋孝宗淳熙年間，臨安府官宦子弟奚宣贊于清明時節(jié)到西湖游玩，途遇一迷路女孩n1卯奴，領(lǐng)回家中。多日后，有一婆婆到奚家尋找卯奴，并邀請奚宣贊到家相謝。奚宣贊應(yīng)約到她家，婆婆領(lǐng)一白衣女子與奚共飲，住半月。后女子喜新厭舊欲殺奚，為卯奴所救。奚回家后舉家遷移避禍，不料第二年清明，奚宣贊又為婆婆擄至白衣女子家里。過半月后，白衣婦人又欲殺奚，又為卯奴所救。奚之叔——道士奚真人，得知后作法收三妖．現(xiàn)形后發(fā)現(xiàn)婆婆為一獺，卯奴為烏鴉，白衣女子為白蛇。    不過，在宋洪邁《夷堅志》中，我們卻發(fā)現(xiàn)了一組屬于另一種風(fēng)貌的蛇妻故事?！兑膱灾е疚臁肪矶秾O知縣妻》：    丹陽城外士人孫知縣娶妻，妻容貌美麗，喜穿白衣，每次洗澡時不許任何人看見。十年后一天，孫酒醉后偷看妻洗澡，卻見一大白蛇，從此生疑。孫妻察覺，婉言相勸，他們和好如初。孫快快成疾，未逾歲而亡。文后稱，“張思順監(jiān)鎮(zhèn)江江口鎮(zhèn)，府命攝邑事，實聞之?！?   可見這是個民間故事。    此外，又有《夷堅志補》卷二十二《錢炎書生》，述廣州故事；《夷堅志癸》卷九《衡州司戶妻》，述衡州故事；《夷堅志丁》卷二《濟南王生》，述濟南故事；《夷堅志補》卷二十二《姜五郎二女子》，述建昌新城故事；《夷堅三志辛》卷五《歷陽麗人》，述歷陽故事。上述文本雖然情節(jié)有很多歧異，而且分散在各地傳播，但其結(jié)構(gòu)形式卻大致相仿，都是說白蛇變化成美女，與人婚戀，后來被識破身份，蛇女死去或逃走。值得注意的是，在這一批故事里，并不呈現(xiàn)出前面所提到的可怖氛圍。故事中的男主人公在與蛇女婚戀之后，生活一般是和諧的。除了《孫知縣妻》中的孫知縣由于驚嚇而不到一年后死去之外，其他幾則故事中的男主人公都安然無恙。而故事的結(jié)尾，則一概是蛇女的悲劇，暗示出這種婚戀并不為當(dāng)時的社會所容忍，并且或多或少流露出對蛇女的同情。我們還讀到了《夷堅支戊》卷三《池州白衣男子》，是一則蛇丈夫故事。又有《夷堅甲志》卷二《宗立本小兒》，說胡僧手執(zhí)凈瓶，將一個由小蛇幻化成的小孩攝人瓶中。這個情節(jié)單元似乎與白蛇傳傳說中的“金缽收蛇”有著某種聯(lián)系。    從上面這些各地流傳的關(guān)于蛇妻的故事，我們可以認(rèn)為，早在《白蛇傳》傳說產(chǎn)生之前，在中國的大地上已經(jīng)有各種風(fēng)貌的蛇妻故事在傳播著了，這里既有以《博異志·李黃》為代表的異文，強調(diào)蛇妻的妖毒害人；又有如《夷堅志》中所收集的一大批早期的白蛇故事，講述人蛇婚戀的悲劇。    關(guān)于《白蛇傳》傳說的形成，羅永麟先生有過詳細論述，他認(rèn)為這個傳說大致經(jīng)歷了三個階段。第一個階段以南宋時的話本《西湖三塔記》為代表；第二階段以明末馮夢龍的《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為代表；第三階段則以清代方成培的《雷峰塔傳奇》為代表。值得注意的是，這三個可以用來作為《白蛇傳》傳說流變的階段性成果的代表文本，恰恰都是文藝樣式的創(chuàng)作體裁，這正說明了這個口頭故事與文藝的關(guān)系是何等密切。關(guān)于《白蛇傳》傳說的演變過程，將在下文中作更詳盡的討論，這里就不贅述了。    P27-32

媒體關(guān)注與評論

書評雨心、碎風(fēng)、流淚、夢纏……烙印了千古愛情的青白兩色，在如血的夕陽中尋不見灰滅的古塔，浩渺的西湖，何時夢回千年？本書為“中國民俗文化叢書”中的一冊，在對大量《白蛇傳》傳說研究資料的搜集整理基礎(chǔ)上，采用更多鮮活的民間因素，向大家展示一個更加立體、形象、完整的《白蛇傳》。

編輯推薦

孫琦、陳勤建所著的《白娘子傳說》講述了屬于中華傳統(tǒng)文學(xué)寶庫的優(yōu)美曲折、感人至深的民間口頭創(chuàng)作《白蛇傳》，本書在對大量《白蛇傳》傳說研究資料的搜集整理基礎(chǔ)上，采用更多鮮活的民間因素，向大家展示一個更加立體、形象、完整的《白蛇傳》。

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