西藏的巖畫(huà)

出版時(shí)間:2006-9  出版社:青海人民  作者:張亞莎  頁(yè)數(shù):411  
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內(nèi)容概要

本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部研究西藏巖畫(huà)的專(zhuān)著。作者從西藏巖畫(huà)最基本、最有典型性的圖像分析入手,對(duì)富有西藏特色的牦牛、鹿、馬、烏(鷹)、雍仲、樹(shù)木、塔等圖像的演變軌跡,進(jìn)行了深入的剖析:在圖像分析的基礎(chǔ)上,提出了西藏巖畫(huà)的四大風(fēng)格分類(lèi)、分期和斷代;進(jìn)而闡述了在距今3000-1000年間,古代羌夷系族群中的部分部族向藏北高原遷徙并創(chuàng)造古象雄文明的歷史過(guò)程。本書(shū)極具學(xué)術(shù)價(jià)值的部分在于作者并不局限于巖畫(huà)本身的研究,而是以遠(yuǎn)古時(shí)期的文化遺存巖畫(huà)為史枓,結(jié)合藏漢文文獻(xiàn)及考古學(xué)資枓,對(duì)青藏高原銅石并用時(shí)期的古國(guó)文化、古代族群的遷徙等問(wèn)題,進(jìn)行具有創(chuàng)新意義的詮釋。作者的研究方法以藝術(shù)史研究為本,注重圖像學(xué)及風(fēng)格學(xué)的分析總結(jié);同時(shí)結(jié)合歷史學(xué)、考古學(xué)以及民族學(xué)的方法,特別是運(yùn)用了社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)量化的分析方法,從而擴(kuò)展了藝術(shù)研究的手段,使巖畫(huà)研究更具客觀性。本書(shū)以圖證史,以史釋圖,雙向互動(dòng)式的研究方法,有助于對(duì)青藏高原古代族群分布和遷徙的認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

張亞莎,女,客家人。1986年考入兩安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論專(zhuān)業(yè),攻讀外國(guó)美術(shù)史碩十學(xué)位,1989年獲藝術(shù)碩士學(xué)位。1990年自愿赴兩藏工作,任西藏大學(xué)藝術(shù)系美術(shù)史論課講師。1995年,調(diào)入中央民族大學(xué)巖畫(huà)研究中心工作,目前在北京中央民族大學(xué)民族學(xué)社會(huì)學(xué)院文物博物館專(zhuān)業(yè)任教,教授中國(guó)美術(shù)史、原始藝術(shù)、中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史、宗教藝術(shù)概論、兩藏美術(shù)概論等課程,是碩士生導(dǎo)師。自1988年發(fā)表第一篇專(zhuān)業(yè)論文至今,共發(fā)表專(zhuān)業(yè)論文40余篇,研究領(lǐng)域?yàn)樯贁?shù)民族美術(shù)史、原始藝術(shù)史、宗教藝術(shù)史等,尤其關(guān)注藏族美術(shù)。2000年以后,更多地涉足于巖畫(huà)學(xué)領(lǐng)域。出版專(zhuān)著《兩藏美術(shù)史》(中央民族大學(xué)出版社,2006年)、《原始藝術(shù))(合著,中央民族大學(xué)出版社,2006年)。

書(shū)籍目錄

《藏學(xué)文庫(kù)》總序序言引言 1.關(guān)于巖畫(huà) 2.巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn) 3.中國(guó)的巖畫(huà) 4.西藏的巖畫(huà)西藏巖畫(huà)概述 1.西藏巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn) 2.西藏巖畫(huà)與藏北高原古代文化遺跡的分布 3.西藏巖畫(huà)與周邊地區(qū)巖畫(huà)——青藏高原巖畫(huà)系統(tǒng) 4.西藏巖畫(huà)的制作手法及遺存形式 5.西藏巖畫(huà)的考古年代圖像分析(上)——?jiǎng)游锸澜纭?.牦牛圖像 2.鹿圖像 3.馬圖像圖像分析(中)——宗教符號(hào) 1.雍仲符號(hào) 2.樹(shù)木圖像 3.塔圖像圖像分析(下)——鳥(niǎo)圖像 1.鳥(niǎo)(鷹)的自然屬性與超自然屬性 2.古象雄王國(guó)和神鳥(niǎo)“穹”信仰 3.西藏巖畫(huà)中的“鳥(niǎo)圖騰” 4.西藏巖畫(huà)中的鳥(niǎo)巫形象西藏巖畫(huà)的風(fēng)格類(lèi)型 1.A型風(fēng)格(牦牛風(fēng)格) 2.B型風(fēng)格(鹿風(fēng)格) 3.C型風(fēng)格(西部本土風(fēng)格) 4.D型風(fēng)格(涂繪風(fēng)格)藏西巖畫(huà)的綜合分析 1.藏西巖畫(huà)分布的基本情況 2.日土巖畫(huà)在藏西巖畫(huà)中的特殊地位. 3.西部巖畫(huà)所反映的西部早期社會(huì)生活藏北巖畫(huà)的綜合分析 1.藏北巖畫(huà)的分布 2.當(dāng)惹雍措湖一帶的巖畫(huà) 3.納木措湖沿岸的巖畫(huà) 4.扎西島的巖畫(huà) 5.藏北巖畫(huà)的綜合分析研究西藏巖畫(huà)的背景資料 1.考古學(xué)方面的資料 2.早期漢文史料對(duì)青藏高原古代民族的記載 3.藏文文獻(xiàn)對(duì)早期藏北地區(qū)古代民族的記錄 4.苯教文獻(xiàn)藏北巖畫(huà)與古象雄王國(guó) 1.對(duì)C、D風(fēng)格巖畫(huà)功能的推測(cè) 2.對(duì)C、D風(fēng)格巖畫(huà)制作族群的推測(cè) 3.傳說(shuō)中的古象雄王國(guó)與西藏巖畫(huà)青藏高原古代族群的分布與活動(dòng)研究 1.藏北高原古代神秘的“東”氏部族 2.青藏高原上的女國(guó) 3.羌夷的西遷與藏民族在青藏高原的堀起參考文獻(xiàn)后記

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)9條)

 
 

  •   豐富的資料,細(xì)致有條理的分類(lèi),使人清晰的認(rèn)識(shí)西藏巖畫(huà)的面貌。
  •   作者潛心研究所得,尤其是后面關(guān)于蘇毗等的內(nèi)容寫(xiě)的很好。
  •   是本很有特色的書(shū)
  •   看過(guò)賀蘭山巖畫(huà),再看看西藏巖畫(huà)
  •   西藏的巖畫(huà)
  •   西藏文化的重要表現(xiàn)。
  •   以為里面內(nèi)容很豐富的,沒(méi)想到自己欣賞水平不夠。。。
  •   投遞及時(shí),書(shū)的內(nèi)容不錯(cuò),只是價(jià)格相對(duì)還是貴了點(diǎn)
  •     巖畫(huà)是原始藝術(shù),帶著原始思維的特征,未有文字之前,可能是人類(lèi)最重要的表達(dá)和創(chuàng)作手段之一,表現(xiàn)著原始人類(lèi)的生活、經(jīng)濟(jì),宗教和思維形態(tài)。故巖畫(huà)這一原始藝術(shù)不僅是“為藝術(shù)而藝術(shù)”,而是“為生存而藝術(shù)”。更多的意義不在藝術(shù)史,而在人類(lèi)史。
      
      1627年,一個(gè)名叫彼得?阿爾弗遜的挪威教師在瑞典波罕斯浪描下第一幅史前巖畫(huà)圖像,隨著殖民的擴(kuò)展及十九世紀(jì)“人類(lèi)學(xué)”的興起,巖畫(huà)才更多進(jìn)入“文明世界”的視野。
      
      中國(guó)的巖畫(huà)自解放后尤其八十年代以來(lái)大規(guī)模發(fā)現(xiàn),分布于自大興安嶺,經(jīng)內(nèi)蒙、寧夏、新疆至甘肅、青海,再由西藏向云貴高原到廣西及廣東、福建沿海至連云港之廣大區(qū)域。這一區(qū)域大體上正是各古老民族分布遷徙之地,至今仍是少數(shù)民族之所聚居處。而遼闊北方牧業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)是我國(guó)巖畫(huà)重要分布地,與整個(gè)中亞草原巖畫(huà)系統(tǒng)為一大的統(tǒng)一體。
      
      西藏處北方和西南之間,巖畫(huà)既有北方狩獵游牧風(fēng)格,其部分又兼具西南涂繪、人物、宗教之特色。
      
      書(shū)中將西藏巖畫(huà)分為藏西、藏北兩大類(lèi)。藏西主要指西部阿里的日土縣及其周邊區(qū)域,藏北主要指納木措湖一帶。另藏南河谷地區(qū)、藏東江達(dá)亦有巖畫(huà)分布。且青海、甘肅等省分布之部分巖畫(huà)亦屬西藏巖畫(huà)風(fēng)格系統(tǒng)。作者認(rèn)為西藏巖畫(huà)有獨(dú)立性或說(shuō)雙重性,與北方草原游牧文化及西南夷文化皆有較大關(guān)系,并不僅是“北方草原巖畫(huà)的一個(gè)分支”。
      
      作者將西藏巖畫(huà)分為四種風(fēng)格,A:“剪影式”或說(shuō)通體鑿刻型;B:以“鹿/獸逐圖”為典型的“美麗風(fēng)格”型;C:以線(xiàn)條為主的表現(xiàn)圖像輪廓的類(lèi)型;D:涂繪類(lèi)巖畫(huà)。四種風(fēng)格在分布地域、發(fā)現(xiàn)數(shù)量、表達(dá)手法、流行年代都有不同,但其內(nèi)涵卻有一致之處,“表現(xiàn)著共同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化習(xí)俗和宗教信仰”,如其中出現(xiàn)甚多的牦牛、雍仲及鳥(niǎo)崇拜等圖像符號(hào)。
      
      作者也以此來(lái)印證考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載,于西藏古方國(guó)、部落及民族的流徙進(jìn)行了詮釋和論證。對(duì)東西女國(guó)、羊同國(guó)、象雄古苯教文化之流行提出了一些新的觀點(diǎn),廓清一些紛擾的問(wèn)題。認(rèn)為:“藏西北的巖畫(huà)是羌、夷西遷的遺跡,藏西女國(guó)源于藏東女國(guó)”。并在整體上對(duì)羌、夷西遷及吐蕃興起,藏民族形成進(jìn)行了論述。
      
      西藏巖畫(huà)較之歐洲那些史前巖畫(huà),年代較近,大體在距今四千年至一千年之間,在歷史問(wèn)題研究上更易與文獻(xiàn)記載相互參證,但與其他地區(qū)巖畫(huà)一樣具有原始、古拙之特征。
      
      巖畫(huà)是人類(lèi)童年記憶之痕,對(duì)我們鑿開(kāi)文明社會(huì)習(xí)俗制度之遮蔽,深入自己內(nèi)心,探尋遠(yuǎn)古之夢(mèng)想和原始之欲望,尋找更真實(shí)的自我亦有其意義。
 

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