春節(jié)

前言

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣?！吨芤住氛f：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睙o論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。    從文化本身來說，相當長一段歷史時期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。    民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發(fā)展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎(chǔ)，并且具有極強的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。    民間文學(xué)、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實生活、理想和追求。它的無數(shù)珍品，是當之無愧的美的典范。沒有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒有了它，人類的愛祖國、愛家鄉(xiāng)將會缺少多少實際可感的具體內(nèi)容；沒有了它，人類的歡樂、悲傷也將變得干枯而平淡；沒有了它，人類將會失掉多少生活的甘美和幽默……    萬家社區(qū)圖書室援建和萬家社區(qū)讀書活動，是建設(shè)社會主義文化和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一項戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識界、文化界，有義務(wù)用學(xué)來的知識回報衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會責任，也是我們的榮耀。    中國民俗學(xué)會在這項重要活動中，承擔有關(guān)中國民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書的撰寫工作。我們組織了學(xué)養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊伍，來完成此項寫作任務(wù)。他們在相關(guān)領(lǐng)域里，學(xué)有所長，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度，用生動活潑的文字，把相關(guān)的準確而豐富的知識，呈獻給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項具有重要意義的寫作編書任務(wù)，是我們?nèi)松斨幸患档抿湴?、值得自豪的事情?   中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的標志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻。急遽變化的時代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當今時代，我們尤其有必要對我們豐富淳厚、歷史悠遠的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責任。    我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國、為我們中華民族贏得一個永恒的春天。

內(nèi)容概要

春節(jié)之于中國人，如同圣誕之于歐美人，都是頭等重要的節(jié)日。本書是《中國民俗文化叢書》之一，主要介紹了春節(jié)的由來、春節(jié)的文化意義、春節(jié)習(xí)俗、少數(shù)民族的春節(jié)習(xí)俗以及海外華人的春節(jié)習(xí)俗等內(nèi)容。         中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的標志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻。     《中國民俗文化叢書》將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。

作者簡介

蕭放，男，1960年生，湖北黃岡英山人，民俗學(xué)博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授。主要研究方向為歷史民俗學(xué)、文化史、歲時節(jié)日民俗等。先后出版著作十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。    代表著作：《荊楚歲時記研究——兼論傳統(tǒng)中國民眾生活中的時間觀》(北京師范大學(xué)出版社，2000)、《歲時——傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》(中華書局，2002初版，2004再版，2006年由韓國國立民俗博物館出版韓文版)。    協(xié)助鐘敬文主鳊完成六卷本《中國民俗史》，并撰寫羹中的明清卷(人民出版社即出)。

書籍目錄

第一章 千年第一節(jié)  大年與春節(jié)的由來  春節(jié)的文化意義第二章 春節(jié)習(xí)俗漫話  迎年習(xí)俗  歡歡喜喜過大年  拜年  正月娛樂活動與祭祀活動第三章 少數(shù)民族春節(jié)  北方少數(shù)民族春節(jié)  南方少數(shù)民族春節(jié)第四章 海外華人春節(jié)    亞洲華人春節(jié)  歐美華人春節(jié)主要參考文獻

章節(jié)摘錄

灶神家庭的出現(xiàn)，反映世俗社會倫理意識的增強。人們不斷根據(jù)自己的世俗經(jīng)驗和價值觀來塑造著神靈的形象，通過塑造神靈來表達自己的愿望和情感。自明清以來，關(guān)于灶神的形象出現(xiàn)了許多變文，民間流傳著許多關(guān)于灶神的有趣傳說。山東有一則民間傳說，說過去有一富裕之家，姓張，娶了郭丁香為妻，后來將郭丁香體了，另娶了李海棠。后來張生坐吃山空淪為乞丐，只得以要飯為生。有一次要飯要到了前妻郭丁香家，張生自慚形穢，碰灶而死。善良的郭丁香見此情景，痛不欲生，不久也離開人世了。玉皇大帝知道這件事以后，感念郭丁香的賢惠和張生的知錯能改，于是封張生為灶神，封郭丁香為灶婆，而李海棠也被安排陪伴張生。因此，在山東濰坊年畫中，不僅有一男一女的灶王爺、灶奶奶，還有一個灶王爺兩個灶奶奶的形象。在河北，民間傳說灶神生前是一位貪官，又貪財又嘴饞，經(jīng)常欺壓百姓，被一位屠戶一巴掌拍死在灶墻上。后來就被封為灶神了。有些地方傳說，灶王爺長得像個小白臉，很好色，所以不允許女子祭灶，怕女的祭灶有“男女之嫌”，即所謂“男不拜月，女不祭灶”。人們在創(chuàng)作這些傳說時，灶神身上宗教的嚴肅性和神圣性消失了，取而代之的是人性化和世俗化，充滿濃厚的人間煙火味。無論是勤勞、善良，還是貪財、懶惰、饞嘴等，這些形象都充滿幽默詼諧的精彩筆墨。    傳統(tǒng)社會，人們祭灶，一方面是怕灶神給他們帶來災(zāi)難，另一方面就是想通過祭祀活動得到幸福。祭灶最重要的是祈求五谷豐登，五谷雜糧全帶來，讓百姓“有米可炊”。隨著社會的發(fā)展，人們過上了富裕的日子，也能夠把握自身的命運，不再擔心灶神上天打報告，也不再接受灶神的監(jiān)管了。傳統(tǒng)中國社會，家家都有燒柴草的大灶，體積大而火勢熊熊，是人們生活必需的設(shè)備，因此灶神信仰和祭灶風俗很容易受到重視。在當代社會，家家戶戶傳統(tǒng)的供奉灶神的廚房大灶漸漸被煤氣灶所代替，于是灶神爺失去了供奉的地方，人們因此也逐漸遺忘了灶神和送灶神的儀式。    雖然如此，現(xiàn)代民間仍然重視祭灶這一天，將它視做小年，是過大年的重要序曲。人們雖然不像傳統(tǒng)社會那樣進行隆重的灶神祭祀，但許多農(nóng)村人家仍在供奉灶神。在這一天，大街小巷的商店和貨攤上，出售“灶糖”，民間依然要吃糖瓜。原來用作娛神的供品，現(xiàn)在改為娛人的時鮮食品，這仍然是祭灶習(xí)俗的別樣的遺存。至今北方民謠有“糖瓜祭灶，新年來到”之說。實際上，沿襲祭灶傳統(tǒng)，與家人高高興興地吃一頓飯，始終是很有意思的事情。    三、掃塵    民謠說“二十四，掃塵日”。到了臘月二十四日，民間認為是掃塵的日子。俗話說“有錢沒錢，洗洗過年”，在春節(jié)前掃塵，是我國人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃衛(wèi)生，到那一天全家上下，男女老幼一齊動手，灑掃庭院，撣塵去垢，疏浚明渠暗溝。此時，大江南北，到處洋溢著“歡歡喜喜辭舊歲，干干凈凈迎新春”的氣氛。掃塵，向人們傳遞著過年忙碌氣氛的信號。    ★掃塵歷史與傳說    掃塵的風俗，在我國有著悠久的歷史。它起源于古代的一種宗教儀式，是古代驅(qū)疫儀式的重要組成部分。早在上古時代，先民們在年終歲末要舉行儀式性的環(huán)境清潔活動——驅(qū)儺。驅(qū)儺是古代驅(qū)邪趕鬼的儀式。在驅(qū)儺儀式中，人們帶上神靈面具，代表神的力量驅(qū)除疫鬼。周朝儺儀模擬戰(zhàn)斗的方式，一人扮方相氏，身蒙熊皮，頭戴四只眼的黃色面具，上身穿黑色的衣服，下身著紅色的褲子；執(zhí)戈揚盾，率領(lǐng)上百個扮十二神獸的仆隸，鼓舞而行，“索室驅(qū)疫”，挨家挨戶捉鬼。東漢宮廷驅(qū)儺儀式更為壯觀，有十歲以上、十二歲以下童子一百二十人，甚至動用上千的騎士，傳遞火炬將疫鬼驅(qū)人洛水之中。民間的儺儀雖沒有宮廷如此隆重，但也十分盛行。同時，人們很早便將污穢骯臟的東西和鬼聯(lián)系在一起，于是這種年終驅(qū)儺的宗教儀式逐漸蛻變成歲末清除污穢的掃除活動。年終掃塵的習(xí)俗，在唐宋時期已經(jīng)十分盛行。宋人吳自牧《夢粱錄》一書記載：“(十二月盡)士庶家不論大小家，俱灑掃門闖，去塵穢，凈庭戶”，以祈新歲之安。清代《清嘉錄》中說：“臘將殘，擇憲書宜掃舍字日，去庭戶塵穢……俗呼打埃塵?！?   有趣的是，古時有關(guān)掃塵的由來，還有不少頗為有趣的故事傳說。古人認為人的身上都附有一個三尸神，他像影子一樣，跟隨著人的行蹤，形影不離。玉皇大帝為了掌握人間情況，專門派這個三尸神監(jiān)督人間的一舉一動。三尸神是個喜歡阿諛奉承、愛搬弄是非的家伙，心眼特壞，而且喜歡作祟。他經(jīng)常在玉帝面前造謠生事，把世間的老百姓描繪得丑陋不堪。久而久之，玉皇大帝對人間就沒有好印象了。有一次，到了年底，三尸神上天匯報，誣陷人間在詛咒玉帝，想謀反天庭。玉皇大帝一聽，勃然大怒，決定把咒罵他的人一一處死。于是玉帝讓三尸神察明人間誰在作亂，凡對神靈不敬的，就將這家人的姓名和其罪行寫在墻壁上和屋檐下，再讓蜘蛛結(jié)網(wǎng)遮掩以做記號。等到除夕之夜，命天兵天將下凡，凡遇到做有記號的人家，一律捕殺。三尸神就乘隙飛下凡界，不管青紅皂白，惡狠狠地把每戶人家的屋檐、墻角都做上了記號。這件事被灶王爺知道了，他不肯讓無辜的人間百姓枉死，于是他想出了一個好辦法：在送灶王爺期間到除夕接灶前，每戶人家必須把房屋打掃得干干凈凈，屋內(nèi)室外，一塵不染；否則接灶時，灶王爺就拒不進宅。大家遵照灶王爺升天前的囑咐，清掃塵土，撣去蛛網(wǎng)，擦凈門窗。等到天兵天將奉旨到下界查看時，發(fā)現(xiàn)家家戶戶窗明幾凈，一點劣跡的記號都沒有，于是回報玉帝。玉皇大帝聽后大為震動，將欺上的三尸神打入十八層地獄。從此三尸神再也不能坑害人間了。人們?yōu)榱烁屑ぴ钔鯛數(shù)木让?，每年的送灶前后，大家都要撣塵，把房子徹底打掃一遍，以防玉帝再次檢查。P29-32

編輯推薦

　　人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣，《周易》說：“觀乎天文，以察時變：觀乎人文，以化成天下?！睙o論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。

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