后現(xiàn)代之后

內(nèi)容概要

　　理論界雖然在后現(xiàn)代主義源于現(xiàn)代主義這一點(diǎn)上達(dá)到了某種程度的共識(shí)，但是，這種起源并不能很好地解決二者相互否定、形如水火的關(guān)系?！逗蟋F(xiàn)代之后》在梳理二者的歷史淵源，論證文化之間并沒有絕對(duì)的“井水不犯河水”的孤立關(guān)系的同時(shí)，更要證明一點(diǎn)——無論從形成還是從現(xiàn)實(shí)狀態(tài)來說，現(xiàn)代主義文化都是一個(gè)體系，對(duì)它的批判和反思也應(yīng)該是一個(gè)體系。

書籍目錄

自 序  上篇后現(xiàn)代之“后” 第一章現(xiàn)代性的精神 個(gè)人自由主義 理性主義 自然主義 機(jī)械決定論 第二章現(xiàn)代性的面孔 “英雄”的喪失 消費(fèi)社會(huì) 死的自然 “文化”大戰(zhàn) 鐵屋 分裂 規(guī)訓(xùn) 全球化 第三章后現(xiàn)代主義濫觴 后現(xiàn)代主義建筑 后現(xiàn)代主義電影 后現(xiàn)代主義文學(xué) 后現(xiàn)代主義哲學(xué) 下篇“后現(xiàn)代”之后 第一章超越后現(xiàn)代 尷尬的批判——“理性地”批判理性 主體的虛無主義 反基礎(chǔ)——哲學(xué)、語言、知識(shí)、主體的終結(jié) 體系退場(chǎng)還是重構(gòu) 第二章建設(shè)性后現(xiàn)代主義的解救 科學(xué)的“祛魅”與“返魅” 內(nèi)在關(guān)系 有機(jī)哲學(xué) 對(duì)時(shí)間的關(guān)注 生態(tài)的自然觀 后父權(quán)制 第三章斷裂還是連續(xù) 定位后現(xiàn)代 還原現(xiàn)代性 總體性的批判理論 回歸古典 第四章后現(xiàn)代主義與中國 參考文獻(xiàn) 索引 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （4）關(guān)注大眾 技術(shù)不斷向藝術(shù)和文化介入，這種介入對(duì)藝術(shù)的影響深刻地體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義電影的敘事手法的同時(shí)，還深入到電影藝術(shù)的美學(xué)和價(jià)值追求上。后現(xiàn)代電影在影片中充滿了嬉戲和調(diào)侃的語言和行為，崇高的形象不再無處不在了，豪邁的語言、正義的吶喊再也聽不到了，但奇怪的是觀眾仍然看得興趣盎然。后現(xiàn)代主義電影與其說是解放了自己，不如說是解放了大眾，觀眾不必為影片中的人物感情所羈絆，觀眾只是欣賞的角色，目的是為了娛樂，電影的娛樂化在此得到了很好的體現(xiàn)。 另外，如果說現(xiàn)代主義電影藝術(shù)演繹的是社會(huì)精英的生活，那么后現(xiàn)代主義電影藝術(shù)則是反映大眾生活的藝術(shù)。這種變化有賴于科技的發(fā)展，電視、電影的普及使得電影不再是精英們的特權(quán)，電影所反映的不一定是他們的生活，大眾開始對(duì)自己的生活能被演繹成什么樣子而感到好奇，這種藝術(shù)的大眾化又反過來促使電影的創(chuàng)作也走向大眾化。這是一個(gè)商業(yè)的社會(huì)，利潤是大多數(shù)電影導(dǎo)演和制片商的追求，對(duì)大眾化和普通人的關(guān)注成了合乎潮流的電影藝術(shù)發(fā)展的方向。隨著這種電影藝術(shù)大眾化的發(fā)展，其電影藝術(shù)所體現(xiàn)的價(jià)值取向也必然走向后現(xiàn)代主義社會(huì)下的藝術(shù)追求。影片中的英雄形象開始褪去、歷史人物也漸行漸遠(yuǎn)，普通人成為屏幕的主角，人們甚至還能找到弱智、瘋癲者的影子。美國影片《阿甘正傳》就塑造了這樣一個(gè)形象，這在現(xiàn)代電影藝術(shù)中是不可想象的，影片沒有塑造一個(gè)公認(rèn)的英雄形象，人們無法體會(huì)到英雄帶給我們的一種崇高感（現(xiàn)代電影藝術(shù)的慣用伎倆），而是將一個(gè)弱智的阿甘展示在我們的面前，阿甘成為電影中不可缺少的人物，而三個(gè)英雄人物只是為了襯托阿甘的存在，在電影中匆匆而過、轉(zhuǎn)瞬即逝，這種對(duì)人物形象的顛覆正好反映了價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變——由精英價(jià)值向大眾價(jià)值轉(zhuǎn)變。 （5）過分夸張的比喻。后現(xiàn)代主義大師將比喻一再引申而膨脹成一個(gè)新故事，并就此脫離原來的語境，例如在影片中引用MTV、廣告詞、三維動(dòng)畫、古典神話、時(shí)尚物等等，使觀眾頭腦中呈現(xiàn)出一種繁雜無序的狀態(tài)。后現(xiàn)代主義的顛覆性旨在“搗毀藝術(shù)圣殿”，努力消除高級(jí)藝術(shù)與通俗藝術(shù)這一社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的最后二元形式。后現(xiàn)代主義電影與后現(xiàn)代主義文學(xué)、戲劇一樣，似乎真正意味著世界解除了神圣化（dedivinized），進(jìn)入了瑣屑和冷漠之中。一部分電影導(dǎo)演和后現(xiàn)代主義電影理論家便以此為依據(jù)，對(duì)傳統(tǒng)的電影藝術(shù)進(jìn)行否定與顛覆。后現(xiàn)代主義電影的產(chǎn)生與發(fā)展過程便是對(duì)傳統(tǒng)電影藝術(shù)的一種反叛過程，這種對(duì)傳統(tǒng)電影藝術(shù)的顛覆是從小到大、從淺到深、從弱到強(qiáng)的一個(gè)循序漸進(jìn)的進(jìn)程。后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)電影藝術(shù)的敘事手法、美學(xué)追求和價(jià)值追求都進(jìn)行了徹底的顛覆，后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)電影藝術(shù)的顛覆已經(jīng)走上了不可回頭的道路。

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《后現(xiàn)代之后》由河南大學(xué)出版社出版。

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