楊萬(wàn)里文學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士論文文庫(kù)：楊萬(wàn)里文學(xué)思想研究》將楊萬(wàn)里置于宋代理學(xué)、心學(xué)和詩(shī)學(xué)的交匯點(diǎn)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的政治環(huán)境，以及宋代理學(xué)和心學(xué)及黨爭(zhēng)對(duì)其心態(tài)的影響，深入其哲學(xué)思想和文學(xué)思想內(nèi)部，探究其文學(xué)思想由產(chǎn)生、成熟到轉(zhuǎn)向的演進(jìn)過(guò)程，指出其詩(shī)學(xué)風(fēng)貌、品格、特征及其作品在古代中國(guó)詩(shī)學(xué)史上所占的地位，是一部學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的著作。出版《中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士論文文庫(kù)：楊萬(wàn)里文學(xué)思想研究》不僅對(duì)楊萬(wàn)里文學(xué)思想研究有較高的參考價(jià)值，對(duì)研究古代中國(guó)文學(xué)史也可起到推動(dòng)作用。

作者簡(jiǎn)介

　　郭艷華，回族，寧夏賀蘭人，1978年生。先后于寧夏大學(xué)、首都師范大學(xué)獲得碩士和博士學(xué)位，2011年進(jìn)入陜西師范大學(xué)博士后流動(dòng)站?，F(xiàn)為北方民族大學(xué)文史學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主持國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)與北宋文學(xué)》、寧夏高校重點(diǎn)研究項(xiàng)目《民族融合與中國(guó)古代傳統(tǒng)“詩(shī)史”觀的演進(jìn)》。出版教材《宋遼金元文學(xué)史》-部，在《寧夏社會(huì)科學(xué)》《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國(guó)韻文學(xué)刊》等刊物發(fā)表論文20余篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論一 研究狀況簡(jiǎn)述二 研究現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題及本文的研究方向三 本文的研究方法、研究思路、材料使用及主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)第一章 楊萬(wàn)里文學(xué)思想探源第一節(jié) 兩宋之際的社會(huì)思潮對(duì)楊萬(wàn)里詩(shī)學(xué)思想的影響一　作為理學(xué)家的人格心態(tài)與千首“江西體”詩(shī)的焚棄二　經(jīng)世致用之思想與詩(shī)歌教化功能的強(qiáng)化第二節(jié) 楊萬(wàn)里文學(xué)思想傳承與新變的契機(jī)一　兩宋之際的詩(shī)學(xué)理論對(duì)其文學(xué)思想的導(dǎo)向二　江西詩(shī)派內(nèi)部“變調(diào)”理論的融通與實(shí)踐第三節(jié) 自我人格精神獨(dú)立之追求與文學(xué)思想的生成一　自我人格精神獨(dú)立之追求與主體審美意識(shí)的確立二　“詩(shī)非文比也，必詩(shī)人為之”與文學(xué)思想的生成第二章 楊萬(wàn)里文學(xué)思想特質(zhì)的形成及原因之——理學(xué)對(duì)“誠(chéng)齋體”詩(shī)學(xué)品格的影響第一節(jié) “道”與“言”之關(guān)系：理學(xué)與楊萬(wàn)里文學(xué)思想的契合方式第二節(jié) 理學(xué)之境界理論對(duì)“誠(chéng)齋體”詩(shī)學(xué)品格的影響一　“仁”與“誠(chéng)齋體”的題材意向二　“誠(chéng)”與“誠(chéng)齋體”的情感內(nèi)質(zhì)三　“樂(lè)”與“誠(chéng)齋體”的感情基調(diào)第三節(jié) 理學(xué)的認(rèn)識(shí)論與“誠(chéng)齋體”在思維、審美領(lǐng)域的溝通第三章 楊萬(wàn)里文學(xué)思想的特質(zhì)及形成原因之二——“性靈”觀對(duì)“誠(chéng)齋體”詩(shī)學(xué)品格的影響第一節(jié) 心學(xué)思想與楊萬(wàn)里心學(xué)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)一　與心學(xué)家的交往一　“尊德性”與對(duì)“以文勝質(zhì)”文學(xué)觀念的引發(fā)三　“先立乎其大”的修養(yǎng)方式及“心”與“物”之關(guān)系的確立第二節(jié) 心學(xué)思想與楊萬(wàn)里“性靈”文學(xué)觀念的產(chǎn)生及其內(nèi)涵一　道德自我向情感自我的轉(zhuǎn)換：楊萬(wàn)里“性靈”觀的主體依據(jù)一　“童心”的萌發(fā)與真性情的流露：楊萬(wàn)里“性靈觀的情感內(nèi)涵三　“心與物”之關(guān)系與自適的人生追求：楊萬(wàn)里“性靈”觀的詩(shī)學(xué)旨?xì)w第三節(jié) “性靈”觀與“誠(chéng)齋體”的詩(shī)學(xué)品格一　主活法二　重機(jī)趣三　以俗為雅第四章 作為文壇領(lǐng)袖時(shí)期的詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)第一節(jié) 本時(shí)期的文學(xué)態(tài)度及對(duì)詩(shī)壇的影響第二節(jié) “合神與圣”的詩(shī)學(xué)主張：對(duì)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的超越與整合第三節(jié) 提倡晚唐詩(shī)風(fēng)：宋詩(shī)品格轉(zhuǎn)變的端緒第五章 慶元黨禁與楊萬(wàn)里晚年文學(xué)思想的轉(zhuǎn)向第一節(jié) 慶元黨禁前后的心態(tài)轉(zhuǎn)變第二節(jié) 氣節(jié)持守與明哲自保的雙重人格心態(tài)及文學(xué)思想的轉(zhuǎn)向第三節(jié) 任情自適的價(jià)值選擇與師心自用的創(chuàng)作思想?yún)⒖嘉墨I(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　在這篇序中，楊萬(wàn)里首次公開(kāi)表露自己對(duì)江西詩(shī)派的看法。在他看來(lái)，江西詩(shī)派是“世俗之作”。他所謂的“世俗之作”是指江西詩(shī)派在后來(lái)擴(kuò)大自己聲譽(yù)的過(guò)程中，已經(jīng)逐漸開(kāi)始追求形似，而忽略了其最初的精神宗旨。他認(rèn)為在江西詩(shī)派最初的形成過(guò)程中，詩(shī)人們?cè)诠餐膭?chuàng)作追求中又有著各自不同的風(fēng)味。正是因?yàn)樗麄兡軌蛞浴拔丁贝嬖?shī)，所以才會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大門(mén)庭，吸納更多的后學(xué)者。但是，后來(lái)的詩(shī)人們?yōu)榱司S護(hù)門(mén)風(fēng)而追求創(chuàng)作形式上的一致性，最終陷入一味追求形似的創(chuàng)作窠臼，失去了江西詩(shī)派得以存在的精神內(nèi)核，即以各自的詩(shī)學(xué)風(fēng)味拓展詩(shī)派的創(chuàng)作視野，保持自身的生命力。正如與楊萬(wàn)里同時(shí)的詩(shī)人陳巖肖在《庚溪詩(shī)話》中云：“近時(shí)學(xué)其（指黃庭堅(jiān)）詩(shī)者，或未得其妙處，每有所作，心使聲韻拗戾，詞語(yǔ)艱澀，日江西格也，此何為哉？”指出了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇一味追求江西詩(shī)派形式之風(fēng)的弊端。　　而楊萬(wàn)里則進(jìn)一步指出了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為后學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)江西詩(shī)派內(nèi)部成員所呈現(xiàn)出來(lái)的不同詩(shī)學(xué)風(fēng)貌，而不是嚴(yán)守創(chuàng)作法度規(guī)范，要識(shí)其“味”，方能達(dá)到學(xué)以致用的目的。隨后，他又由江西詩(shī)派擴(kuò)大到整個(gè)詩(shī)歌史，對(duì)唐宗李杜，宋宗蘇黃的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，李白和蘇軾的詩(shī)歌創(chuàng)作以才思取勝，是“無(wú)待于法”，屬于“神于詩(shī)”一類；而杜甫和黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作則以法度為準(zhǔn)繩，是“有待于法”，屬于“圣于詩(shī)”一類。但他最后又提出了質(zhì)疑，“神”和“圣”是劃分詩(shī)歌創(chuàng)作類型的兩大標(biāo)準(zhǔn)，如果將“神”和“圣”合而為論，難道李杜就不成為李杜，蘇黃就不成為蘇黃了嗎？在他看來(lái)，“有待于法”與“無(wú)待于法”并不是嚴(yán)格劃分創(chuàng)作類型的標(biāo)準(zhǔn)，好的詩(shī)歌并不在于它是脫離于“法”，還是合乎于“法”，而是要體現(xiàn)作家的創(chuàng)作個(gè)性與內(nèi)心的情感，這是詩(shī)歌能夠產(chǎn)生不同風(fēng)味的根源所在?！　∈聦?shí)上，“神”和“圣”分別體現(xiàn)了道家和儒家的文學(xué)觀念。儒家和道家都講“神”，但具體的內(nèi)涵卻有所不同。從哲學(xué)本體的角度看，“神”有著變化、超越的意味。“圣”本身也有著通達(dá)、智能的意義。《尚書(shū)·大禹謨》就有“乃圣乃神”，將二者并舉，意為圣明而又廣大的德行?！兑捉?jīng)》中有幾處講到“神”，其中在《易·系辭傳》中有一節(jié)云：“子日：‘書(shū)不盡言，言不盡，意’，然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？……化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人?！逼渲小皶?shū)不不盡言，言不盡意”與“神而明之存乎其人”是一種必然的因果關(guān)系，因?yàn)樾味碌奈淖植荒苷f(shuō)明形而上的“道”，只能通過(guò)“溫故而知新”、“彰往而察來(lái)”的修養(yǎng)和實(shí)踐工夫來(lái)達(dá)到對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和把握。儒家所說(shuō)的“神”就是“圣”的概念，即指學(xué)問(wèn)與道德。正如朱熹所云：“從容于法度之中，蓋圣于詩(shī)?！倍鸥忘S庭堅(jiān)的創(chuàng)作理念正是受儒家“圣”的觀念的影響，主張創(chuàng)作主體必須具備良好的道德和學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，通過(guò)創(chuàng)作技法的研煉達(dá)到辭達(dá)理明的境地?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　該論文在兩宋的社會(huì)歷史、學(xué)術(shù)文化和詩(shī)學(xué)演進(jìn)的大背景下，考察楊萬(wàn)里在其人生不同階段的文學(xué)思想的特點(diǎn)與“誠(chéng)齋體”的形成原因，以此為范例，觀照宋代歷史、哲學(xué)與詩(shī)學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系，這對(duì)中國(guó)文化史、中國(guó)思想史、中國(guó)文學(xué)史的研究，都具有重要的學(xué)術(shù)意義?！　　本煼洞髮W(xué)教授 郭英德　　　　楊萬(wàn)里是南宋中興四大詩(shī)人之一，在南宋詩(shī)壇具有舉足輕重的地位。他所創(chuàng)立的“誠(chéng)齋體”，更是古今學(xué)人所關(guān)注的熱門(mén)話題。然而，對(duì)楊萬(wàn)里文學(xué)思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)研究的專門(mén)著作，卻一直沒(méi)有出現(xiàn)。郭艷華的博士論文以楊萬(wàn)里的文學(xué)思想作為研究對(duì)象，選題具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。論文把理學(xué)和文學(xué)相溝通、把文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論相融論，對(duì)許多問(wèn)題的分析都頗有說(shuō)服力，時(shí)有創(chuàng)新之處。　　——中國(guó)人民大學(xué)教授 李炳?！　　　≌撐膶?duì)楊萬(wàn)里文學(xué)思想的基本內(nèi)容、形成原因及其文化意蘊(yùn)進(jìn)行了比較全面、深入的闡釋。論文結(jié)合楊萬(wàn)里的人生經(jīng)歷，從歷史的角度分析了其文學(xué)思想的成因；又聯(lián)系楊萬(wàn)里的理學(xué)思想，從學(xué)術(shù)史的角度對(duì)其文學(xué)思想的文化含蘊(yùn)進(jìn)行了發(fā)掘，這雙層視角，使論文具有了超越一般文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史的豐富性與深刻性。　　——北京師范大學(xué)教授 李春青






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