經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

作者簡(jiǎn)介

孫英，女，1965年生，哲學(xué)博士，中央民族大學(xué)馬列學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授。 吳然，男，1955年生，石家莊鐵道學(xué)院思想品德教研室主任、副教授。

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導(dǎo)論一、經(jīng)濟(jì)學(xué)可以“不講道德”嗎?二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性精神和人文關(guān)懷三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)四、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)第一篇 經(jīng)濟(jì)倫理的思想淵源第一章 最具倫理意蘊(yùn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)：福利經(jīng)濟(jì)學(xué)一、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)：具有道德判斷性質(zhì)的規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)二、功利主義：福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理源泉三、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理意蘊(yùn)第二章 新舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀差異一、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與邊際效用價(jià)值論二、社會(huì)分配的一種理想境界：帕累托最優(yōu)三、新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)補(bǔ)償原則的倫理含義四、新舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀差異第三章 福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理困境一、個(gè)體理性與集體理性之間的危機(jī)二、帕累托原則的“效率”問(wèn)題與“公平”精神三、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人偏好與個(gè)人福利的對(duì)立四、對(duì)社會(huì)公平的再認(rèn)識(shí)第四章 西方國(guó)家的福利措施及其倫理啟示一、西方建立福利國(guó)家及制定福利政策的理論依據(jù)二、“國(guó)家干預(yù)”的道德基礎(chǔ)三、當(dāng)代西方福利國(guó)家的困惑四、西方建立福利國(guó)家的實(shí)踐給我們的倫理啟示第五章 經(jīng)濟(jì)自由主義一、引言：公共觀點(diǎn)、時(shí)代思潮與經(jīng)濟(jì)思想二、經(jīng)濟(jì)自由主義和國(guó)家干預(yù)主義的沉浮三、經(jīng)濟(jì)自由主義遺產(chǎn)第六章 東亞企業(yè)精神的傳統(tǒng)倫理資源及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化一、沉浮與變遷：日本經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的倫理變革和儒家倫理的命運(yùn)二、主體性與開(kāi)放性：儒家倫理形態(tài)與日本傳統(tǒng)民族倫理的磨合三、東方與西方：以歐美企業(yè)管理模式為參照系的日本式經(jīng)營(yíng)四、現(xiàn)代與傳統(tǒng)：日本企業(yè)義利觀與儒家資本主義五、危機(jī)與嬗變：儒家倫理資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化第二篇 經(jīng)濟(jì)倫理的理論基礎(chǔ)第七章 道德終極標(biāo)準(zhǔn)一、道德終極標(biāo)準(zhǔn)體系二、道德終極標(biāo)準(zhǔn)性質(zhì)三、道德終極標(biāo)準(zhǔn)理論第八章 公正一、公正的一般問(wèn)題二、公正的根本問(wèn)題三、社會(huì)公正的根本問(wèn)題第九章 自由一、自由概念二、自由價(jià)值三、自由原則四、經(jīng)濟(jì)自由原則第三篇 經(jīng)濟(jì)倫理的普遍原理第十章 經(jīng)濟(jì)制度倫理：所有制的道德原則一、經(jīng)濟(jì)異化概念二、經(jīng)濟(jì)異化起因三、經(jīng)濟(jì)異化消除原則第十一章 經(jīng)濟(jì)制度倫理：分配制度的道德原則一、按貢獻(xiàn)分配的原則二、按品德、才能分配的原則三、按勞分配與按需分配第十二章 經(jīng)濟(jì)制度倫理：效率與公平一、平等與公平二、效率三、公平與效率的關(guān)系四、平等與效率五、公平效率交替論第十三章 經(jīng)濟(jì)行為倫理：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德原則一、經(jīng)濟(jì)行為與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為事實(shí)如何的客觀本性三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)當(dāng)如何的道德原則四、非道德論與辯護(hù)論第十四章 經(jīng)濟(jì)行為倫理：經(jīng)濟(jì)人的美德一、品德：道德人格二、智慧三、誠(chéng)實(shí)四、勇敢五、節(jié)制第四篇 經(jīng)濟(jì)倫理的具體理論第十五章 企業(yè)倫理一、企業(yè)倫理概述二、企業(yè)倫理面臨的基本問(wèn)題三、企業(yè)倫理的規(guī)范體系第十六章 商業(yè)倫理一、商業(yè)倫理概述二、商業(yè)倫理的主要問(wèn)題三、商業(yè)倫理的價(jià)值定位四、商業(yè)倫理的規(guī)范體系第十七章 管理倫理一、管理倫理概述二、管理倫理的主要問(wèn)題三、管理倫理的基本原則四、管理倫理的規(guī)范體系第十八章 消費(fèi)倫理一、消費(fèi)倫理概述二、消費(fèi)倫理的主要問(wèn)題三、消費(fèi)倫理的規(guī)范體系第十九章 財(cái)政倫理一、財(cái)政倫理概述二、財(cái)政倫理的主要問(wèn)題三、財(cái)政倫理的基本道德原則第二十章 稅收倫理一、稅收倫理概述二、稅收倫理的基本問(wèn)題三、稅收倫理的規(guī)范體系第二十一章 金融倫理一、金融倫理概述二、金融倫理的基本問(wèn)題三、金融倫理的道德原則體系第五篇 經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的實(shí)現(xiàn)第二十二章 經(jīng)濟(jì)倫理評(píng)價(jià)一、經(jīng)濟(jì)倫理評(píng)價(jià)的意義二、倫理評(píng)價(jià)的具體形式三、名譽(yù)的價(jià)值與作用四、良心的價(jià)值與作用第二十三章 經(jīng)濟(jì)倫理人格一、經(jīng)濟(jì)倫理人格的境界二、經(jīng)濟(jì)倫理人格的塑造三、評(píng)價(jià)倫理人格的依據(jù)四、經(jīng)濟(jì)倫理人格的評(píng)價(jià)第二十四章 經(jīng)濟(jì)倫理決策一、走出倫理決策的誤區(qū)二、倫理決策的心理機(jī)制三、倫理決策的社會(huì)機(jī)制四、經(jīng)濟(jì)倫理決策的境況參考書目后記

章節(jié)摘錄

何種道德為優(yōu)良道德，道德優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，一直是學(xué)術(shù)界頗多爭(zhēng)議的問(wèn)題。而所謂道德，從本質(zhì)上來(lái)講，不過(guò)是人類為了達(dá)到利己目的（保障整個(gè)社會(huì)的存在發(fā)展）而創(chuàng)造的害己手段（抑制自身的某些欲望與自由）。因而，從本質(zhì)上講，道德總是一種“惡”，只不過(guò)是一種對(duì)于人類社會(huì)必要的“惡”，是保證對(duì)整個(gè)社會(huì)的存續(xù)帶來(lái)更大善的一種“惡”。從這個(gè)視角來(lái)看，道德從來(lái)不是出于某種高尚的目的，不是出于道義的需要，不是出于宗教教化的需要，而恰恰是出于一種最為功利主義的目的，也就是穆勒所說(shuō)的“道德的功利標(biāo)準(zhǔn)”。這種功利主義標(biāo)準(zhǔn)，就是看一種道德規(guī)范是增加還是減少全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量：那些對(duì)人的欲望和自由侵犯最少、最有益于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、增進(jìn)每一個(gè)人的福利最多、給予人的利與害之比值最大的道德規(guī)范，就是最優(yōu)良的道德規(guī)范。從這種功利主義標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，倡導(dǎo)為己利他同時(shí)又不否定無(wú)私利他的道德體系最為優(yōu)良。如果我們考察歷史上所有倫理思想流派，這個(gè)論斷也似乎可以得到印證。其一是以孔子、墨子、耶穌、康德為代表的新老儒家的“仁學(xué)”以及新老基督教倫理觀，該派否定了為己利他和單純利己，而將無(wú)私利他作為奉行道德評(píng)價(jià)的唯一準(zhǔn)則；其二是以愛(ài)爾維修、霍爾巴赫、費(fèi)爾巴哈、車爾尼雪夫斯基為代表的，成熟于18、19世紀(jì)的為己利他倫理學(xué)派，也就是一再被我國(guó)批判的合理利己主義倫理觀；其三是以楊朱、莊子、尼采、海德格爾、薩特為代表的個(gè)人主義倫理觀，它既否定無(wú)私利他，又否定為己利他，而將單純利己作為道德準(zhǔn)則；其四是成熟于19、20世紀(jì)的達(dá)爾文主義和弗洛伊德主義倫理觀，其代表人物是弗洛伊德、弗洛姆、達(dá)爾文、赫胥黎、?？藸枴⒌澜鹚沟?，該派將無(wú)私利人與利己不損人奉為道德評(píng)價(jià)的多元準(zhǔn)則，可以稱為己他兩利主義。倫理學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，恰好表明了倫理學(xué)自身的邏輯：由兼愛(ài)無(wú)私的“愛(ài)的烏托邦”的利他主義，到合理利己主義和個(gè)人主義，再到經(jīng)過(guò)生物學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)所論證的己他兩利主義，倫理學(xué)正一步步逼近科學(xué)的門檻。

后記

本書大綱為孫英撰寫，全部書稿最后由孫英和吳然修改、統(tǒng)定?，F(xiàn)將參編作者簡(jiǎn)介如下（以姓氏筆畫為序）：王海明，男，1950年生，北京大學(xué)哲學(xué)系教授；王曙光，男，1971年生，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)系副教授；孫英，女，1965年生，哲學(xué)博士，中央民族大學(xué)馬列學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授：吳然，男，1955年生，石家莊鐵道學(xué)院思想品德教研室主任、副教授；余仕麟，男，1957年生，西南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授；唐代興，男，1956年生，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授；姚軒鴿，男，1962年生，陜西省倫理研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。

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