中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史

前言

新中國(guó)建立以后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里未見(jiàn)以“學(xué)術(shù)史”為題的著作問(wèn)世。學(xué)術(shù)史的撰述，在我國(guó)有悠久的歷史。《莊子·天下》是學(xué)術(shù)史，《茍子·非十二子》也是。史書(shū)中的《藝文志》包含學(xué)術(shù)史的內(nèi)容。明清之際黃宗羲等的《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》，既是思想史，也是學(xué)術(shù)史。我國(guó)近現(xiàn)代，有不少著名學(xué)者撰寫(xiě)了學(xué)術(shù)史著作。老子是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，關(guān)于其人其書(shū)歷來(lái)存在羞不同的看法，到20世紀(jì)二三十年代，學(xué)術(shù)界還進(jìn)行過(guò)一次老子其人其書(shū)的集中討論，但問(wèn)題仍沒(méi)有得到很好的解決。1973年長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)《老子》的出土以及1 993年湖北荊門郭店楚簡(jiǎn)《老子》的問(wèn)世，使我們有可能對(duì)老子其人其書(shū)進(jìn)行更加清楚的判斷。老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，建立起了以“道”為中心的思想學(xué)說(shuō)，但老子的思想，并非憑空虛構(gòu)，而是在充分吸收和借鑒古代思想的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)造性地建構(gòu)了自己的思想理論體系。南宋道教學(xué)者李嘉謀曾說(shuō)：“《老子》五千言，以之求道則道得，以之治國(guó)則國(guó)治，以之修身則身安。”這里概括了老子思想的主要方面，即求道、治國(guó)、修身，亦即哲學(xué)、政治、養(yǎng)生三個(gè)方面。當(dāng)然，老子的思想博大精深，所涉內(nèi)容極其廣泛，但從這三個(gè)方面出發(fā)，可以大致把握其主要內(nèi)容。

內(nèi)容概要

《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》是一部集體著作。1999年有幾位朋友建議：在20世紀(jì)內(nèi)，中國(guó)學(xué)者關(guān)于中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史的研究已有豐富的成果，但這些成果需要加以系統(tǒng)的歸納；同時(shí)也要看到這個(gè)被稱為“專門史”的學(xué)科內(nèi)還有不少問(wèn)題需要作進(jìn)一步的研究?，F(xiàn)在無(wú)論從大環(huán)境或小環(huán)境看都具有了真正從事學(xué)術(shù)研究的條件。在幾位朋友的敦促下，我于當(dāng)年草擬了《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》的寫(xiě)作提綱。這個(gè)提綱將中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史按照歷史順序和思想特點(diǎn)分成六卷，即先秦卷、秦漢卷、魏晉南北朝卷、隋唐卷、宋元卷、明清卷。每一卷關(guān)于思想學(xué)說(shuō)的論述，并不完全按照時(shí)間的順序，而以思想學(xué)派和問(wèn)題為主展開(kāi)分析，因而每卷都有篇名，下設(shè)章、節(jié)，這樣論述會(huì)更加集中。在注意概括有關(guān)研究成果的同時(shí)，我們將注意力放在某些獨(dú)立自得觀點(diǎn)的闡述上。我們?cè)谘芯繉?shí)踐中體會(huì)到，即使是同一問(wèn)題，或者是眾所周知的問(wèn)題（例如每個(gè)歷史時(shí)期的主流思潮），只要深入下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)研究的空間是相當(dāng)寬闊的，并不是已經(jīng)走到了盡頭?？鬃铀f(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎”，確是學(xué)術(shù)研究的真理?！　　吨袊?guó)思想學(xué)說(shuō)史》是由著名的中國(guó)思想史學(xué)家張豈之先生主持編寫(xiě)的大型思想史叢書(shū)。它涵蓋了對(duì)中國(guó)思想文化史上各個(gè)重要時(shí)期的重大思想及各家學(xué)說(shuō)的闡述和研究。 本書(shū)為《先秦卷》。全書(shū)分為前諸子時(shí)代的思想和學(xué)說(shuō)、儒學(xué)篇、墨學(xué)篇、道家篇、法家篇、名學(xué)篇、縱橫家篇和兵學(xué)篇等八個(gè)部分。本書(shū)史料豐富翔實(shí)，語(yǔ)言質(zhì)樸通俗，學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，是對(duì)先秦時(shí)期思想學(xué)說(shuō)史做出的積極有益的新探索。

作者簡(jiǎn)介

張豈之，中國(guó)思想文化史專家。江蘇南通人，生于1927年11月。1988年獲國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專家，1989年10月榮獲陜西省有突出貢獻(xiàn)的專家稱號(hào)。1988年12月被評(píng)為陜西省優(yōu)秀博士生指導(dǎo)教師。1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)文科研究所讀研究生。1951年在重慶教育學(xué)院任教。1952年在西北大學(xué)從事教學(xué)工作，1980年晉升為教授，1984年經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)為博士生指導(dǎo)教師曾任西北大學(xué)歷史系主任(1978年8月至1984年9月)，西北大學(xué)副校長(zhǎng)(1983年9月至1985年5月)，西北大學(xué)校長(zhǎng)(1985年4月至1991年8月)?，F(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)。張豈之長(zhǎng)期從事中國(guó)思想文化史研究。50-60年代，他協(xié)助侯外廬先生整理《中國(guó)思想通史》1-2卷，后來(lái)又同侯外廬、邱漢生共同主編了《宋明理學(xué)史》，成為史學(xué)界著名的侯外廬學(xué)派的領(lǐng)軍人物。80年代中期以來(lái)，他主編的著作有：《中國(guó)思想史》、《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》、《中國(guó)歷史大辭典·思想史卷》、《中國(guó)儒學(xué)思想史》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《中國(guó)思想文化史》、《中國(guó)近代倫理思想的變遷》、《中國(guó)近代史學(xué)學(xué)術(shù)史》，以及《陜西通史·思想史卷》、《中國(guó)歷史》（六卷本）。自著有《顧炎武》、《儒學(xué)、理學(xué)、實(shí)學(xué)、新學(xué)》、《春鳥(niǎo)集》、《中華人文精神》。并主編《華夏文化》雜志。1997年張豈之教授主編的《中國(guó)思想史》榮獲國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)；1999年9月張豈之教授參與主編的《宋明理學(xué)史》榮獲國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。1999年12月張豈之教授參與主編的《宋明理學(xué)史》。榮獲首屆郭沫若中國(guó)歷史學(xué)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

緒論第一篇  前諸子時(shí)代的思想和學(xué)說(shuō)　第一章  中國(guó)思想和文化的起源　第二章  商代的宗教和思想　第三章  西周初期和全盛期的思想學(xué)說(shuō)　第四章  西周末年和春秋的思想學(xué)說(shuō)第二篇  儒學(xué)篇  　第一章  孔子的思想和學(xué)說(shuō)　第二章  《大學(xué)》的思想　第三章  子思的思想　第四章  竹書(shū)《性自命出》的思想　第五章  孟子的思想　第六章  荀子的思想第三篇  墨學(xué)篇  　第一章  墨子與儒學(xué)的關(guān)系　第二章  墨子的思想和學(xué)說(shuō)第四篇  道家篇  　第一章  老子的思想　第二章  莊子的思想　第三章  稷下學(xué)派　第四章  《黃帝四經(jīng)》的思想特色第五篇  法家篇  　第一章  法家的起源　第二章  商鞅的法治主張　第三章  慎到與申不害　第四章  法家學(xué)說(shuō)的總結(jié)者——韓非第六篇  名學(xué)篇  　第一章  名學(xué)和名家概述　第二章  惠施和尹文的思想學(xué)說(shuō)　第三章  公孫龍的思想和學(xué)說(shuō)　第四章  《墨經(jīng)》的思想和學(xué)說(shuō)第七篇  縱橫家篇  　第一章  縱橫家及其史料　第二章  縱橫家的學(xué)術(shù)淵源　第三章  縱橫家的學(xué)術(shù)思想第八篇  兵學(xué)篇  　第一章  先秦兵學(xué)思想概述　第二章  齊兵家孫武和孫臏　第三章  魏兵家吳起和尉繚　第四章  《六韜》及其他　第五章  失傳已久的魯國(guó)兵書(shū)——《曹沫之陳》主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

原始宗教是中國(guó)宗教和文明的源頭。新石器時(shí)期的圖騰崇拜是我國(guó)原始時(shí)代的宗教典型。母神崇拜是進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后與婦女繁殖現(xiàn)象相聯(lián)系而產(chǎn)生的宗教觀念， 體現(xiàn)了中國(guó)古代宗教崇拜以農(nóng)業(yè)神為核心的特點(diǎn)。龍山文化時(shí)期出現(xiàn)了成熟的宗族祖先崇拜，反映了中國(guó)社會(huì)以家庭宗族為紐帶的特點(diǎn)其來(lái)有自；祖先神崇拜與自然神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，到原始社會(huì)后期產(chǎn)生了天神崇拜。原始宗教對(duì)中國(guó)古代思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宗教不但開(kāi)啟了先民的智慧、情感和心理，宗教的祭器、樂(lè)舞等在天文、哲學(xué)、藝術(shù)諸方面都為中國(guó)文化奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于老子其人，司馬遷《史記·老莊申韓列傳》中記得還是比較確定的：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子??”老子即李耳，楚國(guó)人，在周朝為史官，孔子曾向其問(wèn)禮。司馬遷對(duì)這些事實(shí)都是十分肯定的。也許問(wèn)題出在司馬遷在該篇后面的記載：“或日儋即老子，或日非也，世莫知其然否。老子，隱君子也?！币簿褪钦f(shuō)，在漢代對(duì)老子其人已有不同的傳說(shuō)，有人認(rèn)為“孔子死后百二十九年”去見(jiàn)秦獻(xiàn)公的周太史儋就是老子，當(dāng)然也有人持否定意見(jiàn)，老子是一位隱者，他的蹤跡不是十分確定的。既然在漢代對(duì)老子已有不同的看法，那么后人的各種判斷，也就是十分自然的事了。

后記

本卷具體執(zhí)筆情況是：緒論和第五篇法家篇由劉寶才撰寫(xiě)，第一篇前諸子時(shí)代的思想和學(xué)術(shù)由陳春會(huì)撰寫(xiě)，第二篇儒學(xué)篇的前四章由郭沂撰寫(xiě)，后兩章由廖名春撰寫(xiě)，第三篇墨學(xué)篇由江心力撰寫(xiě)，第四篇道家篇由劉固盛撰寫(xiě)，第六篇名學(xué)籍由張茂澤撰寫(xiě)，第七篇縱橫家篇由劉豐撰寫(xiě)，第八篇兵學(xué)篇由田旭東撰寫(xiě)。宋玉波對(duì)第一篇的第四節(jié)之陰陽(yáng)五行說(shuō)部分做了局部補(bǔ)充。方光華對(duì)全書(shū)做了統(tǒng)稿工作，并對(duì)個(gè)別論述進(jìn)行了修改。李江輝、陳戰(zhàn)峰、王瑁、閆海文協(xié)助做了引文核對(duì)工作。本卷由多人執(zhí)筆，成書(shū)時(shí)間長(zhǎng)，可能還有一些疏誤之處，請(qǐng)讀者予以批評(píng)。

編輯推薦

《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史:先秦卷(上下)》是由廣西師范大學(xué)出版社出版。

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