中國思想學說史

前言

新中國建立以后，在很長一段時間里未見以“學術史”為題的著作問世。學術史的撰述，在我國有悠久的歷史?！肚f子·天下》是學術史，《茍子·非十二子》也是。史書中的《藝文志》包含學術史的內(nèi)容。明清之際黃宗羲等的《明儒學案》、《宋元學案》，既是思想史，也是學術史。我國近現(xiàn)代，有不少著名學者撰寫了學術史著作。老子是道家學說的創(chuàng)立者，關于其人其書歷來存在羞不同的看法，到20世紀二三十年代，學術界還進行過一次老子其人其書的集中討論，但問題仍沒有得到很好的解決。1973年長沙馬王堆帛書《老子》的出土以及1 993年湖北荊門郭店楚簡《老子》的問世，使我們有可能對老子其人其書進行更加清楚的判斷。老子作為道家學派的創(chuàng)始人，建立起了以“道”為中心的思想學說，但老子的思想，并非憑空虛構，而是在充分吸收和借鑒古代思想的基礎上，再創(chuàng)造性地建構了自己的思想理論體系。南宋道教學者李嘉謀曾說：“《老子》五千言，以之求道則道得，以之治國則國治，以之修身則身安。”這里概括了老子思想的主要方面，即求道、治國、修身，亦即哲學、政治、養(yǎng)生三個方面。當然，老子的思想博大精深，所涉內(nèi)容極其廣泛，但從這三個方面出發(fā)，可以大致把握其主要內(nèi)容。

內(nèi)容概要

《中國思想學說史》是一部集體著作。1999年有幾位朋友建議：在20世紀內(nèi)，中國學者關于中國思想學說史的研究已有豐富的成果，但這些成果需要加以系統(tǒng)的歸納；同時也要看到這個被稱為“專門史”的學科內(nèi)還有不少問題需要作進一步的研究?，F(xiàn)在無論從大環(huán)境或小環(huán)境看都具有了真正從事學術研究的條件。在幾位朋友的敦促下，我于當年草擬了《中國思想學說史》的寫作提綱。這個提綱將中國思想學說史按照歷史順序和思想特點分成六卷，即先秦卷、秦漢卷、魏晉南北朝卷、隋唐卷、宋元卷、明清卷。每一卷關于思想學說的論述，并不完全按照時間的順序，而以思想學派和問題為主展開分析，因而每卷都有篇名，下設章、節(jié)，這樣論述會更加集中。在注意概括有關研究成果的同時，我們將注意力放在某些獨立自得觀點的闡述上。我們在研究實踐中體會到，即使是同一問題，或者是眾所周知的問題（例如每個歷史時期的主流思潮），只要深入下去，就會發(fā)現(xiàn)研究的空間是相當寬闊的，并不是已經(jīng)走到了盡頭?？鬃铀f“學而時習之，不亦說（悅）乎”，確是學術研究的真理?！　　吨袊枷雽W說史》是由著名的中國思想史學家張豈之先生主持編寫的大型思想史叢書。它涵蓋了對中國思想文化史上各個重要時期的重大思想及各家學說的闡述和研究。 本書為《先秦卷》。全書分為前諸子時代的思想和學說、儒學篇、墨學篇、道家篇、法家篇、名學篇、縱橫家篇和兵學篇等八個部分。本書史料豐富翔實，語言質(zhì)樸通俗，學術視野開闊，是對先秦時期思想學說史做出的積極有益的新探索。

作者簡介

張豈之，中國思想文化史專家。江蘇南通人，生于1927年11月。1988年獲國家級有突出貢獻專家，1989年10月榮獲陜西省有突出貢獻的專家稱號。1988年12月被評為陜西省優(yōu)秀博士生指導教師。1950年畢業(yè)于北京大學哲學系，同年考入清華大學文科研究所讀研究生。1951年在重慶教育學院任教。1952年在西北大學從事教學工作，1980年晉升為教授，1984年經(jīng)國務院學位委員會批準為博士生指導教師曾任西北大學歷史系主任(1978年8月至1984年9月)，西北大學副校長(1983年9月至1985年5月)，西北大學校長(1985年4月至1991年8月)。現(xiàn)任西北大學名譽校長、教授、博士生導師，西北大學中國思想文化研究所所長。張豈之長期從事中國思想文化史研究。50-60年代，他協(xié)助侯外廬先生整理《中國思想通史》1-2卷，后來又同侯外廬、邱漢生共同主編了《宋明理學史》，成為史學界著名的侯外廬學派的領軍人物。80年代中期以來，他主編的著作有：《中國思想史》、《中國思想學說史》、《中國歷史大辭典·思想史卷》、《中國儒學思想史》、《中國傳統(tǒng)文化》、《中國思想文化史》、《中國近代倫理思想的變遷》、《中國近代史學學術史》，以及《陜西通史·思想史卷》、《中國歷史》（六卷本）。自著有《顧炎武》、《儒學、理學、實學、新學》、《春鳥集》、《中華人文精神》。并主編《華夏文化》雜志。1997年張豈之教授主編的《中國思想史》榮獲國家級教學成果二等獎；1999年9月張豈之教授參與主編的《宋明理學史》榮獲國家社會科學基金項目優(yōu)秀成果二等獎。1999年12月張豈之教授參與主編的《宋明理學史》。榮獲首屆郭沫若中國歷史學獎榮譽獎。

書籍目錄

緒論第一篇  前諸子時代的思想和學說　第一章  中國思想和文化的起源　第二章  商代的宗教和思想　第三章  西周初期和全盛期的思想學說　第四章  西周末年和春秋的思想學說第二篇  儒學篇  　第一章  孔子的思想和學說　第二章  《大學》的思想　第三章  子思的思想　第四章  竹書《性自命出》的思想　第五章  孟子的思想　第六章  荀子的思想第三篇  墨學篇  　第一章  墨子與儒學的關系　第二章  墨子的思想和學說第四篇  道家篇  　第一章  老子的思想　第二章  莊子的思想　第三章  稷下學派　第四章  《黃帝四經(jīng)》的思想特色第五篇  法家篇  　第一章  法家的起源　第二章  商鞅的法治主張　第三章  慎到與申不害　第四章  法家學說的總結者——韓非第六篇  名學篇  　第一章  名學和名家概述　第二章  惠施和尹文的思想學說　第三章  公孫龍的思想和學說　第四章  《墨經(jīng)》的思想和學說第七篇  縱橫家篇  　第一章  縱橫家及其史料　第二章  縱橫家的學術淵源　第三章  縱橫家的學術思想第八篇  兵學篇  　第一章  先秦兵學思想概述　第二章  齊兵家孫武和孫臏　第三章  魏兵家吳起和尉繚　第四章  《六韜》及其他　第五章  失傳已久的魯國兵書——《曹沫之陳》主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

原始宗教是中國宗教和文明的源頭。新石器時期的圖騰崇拜是我國原始時代的宗教典型。母神崇拜是進入農(nóng)業(yè)社會以后與婦女繁殖現(xiàn)象相聯(lián)系而產(chǎn)生的宗教觀念， 體現(xiàn)了中國古代宗教崇拜以農(nóng)業(yè)神為核心的特點。龍山文化時期出現(xiàn)了成熟的宗族祖先崇拜，反映了中國社會以家庭宗族為紐帶的特點其來有自；祖先神崇拜與自然神崇拜進一步發(fā)展，到原始社會后期產(chǎn)生了天神崇拜。原始宗教對中國古代思想文化產(chǎn)生了深遠影響。宗教不但開啟了先民的智慧、情感和心理，宗教的祭器、樂舞等在天文、哲學、藝術諸方面都為中國文化奠定了基礎。關于老子其人，司馬遷《史記·老莊申韓列傳》中記得還是比較確定的：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子??”老子即李耳，楚國人，在周朝為史官，孔子曾向其問禮。司馬遷對這些事實都是十分肯定的。也許問題出在司馬遷在該篇后面的記載：“或日儋即老子，或日非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。”也就是說，在漢代對老子其人已有不同的傳說，有人認為“孔子死后百二十九年”去見秦獻公的周太史儋就是老子，當然也有人持否定意見，老子是一位隱者，他的蹤跡不是十分確定的。既然在漢代對老子已有不同的看法，那么后人的各種判斷，也就是十分自然的事了。

后記

本卷具體執(zhí)筆情況是：緒論和第五篇法家篇由劉寶才撰寫，第一篇前諸子時代的思想和學術由陳春會撰寫，第二篇儒學篇的前四章由郭沂撰寫，后兩章由廖名春撰寫，第三篇墨學篇由江心力撰寫，第四篇道家篇由劉固盛撰寫，第六篇名學籍由張茂澤撰寫，第七篇縱橫家篇由劉豐撰寫，第八篇兵學篇由田旭東撰寫。宋玉波對第一篇的第四節(jié)之陰陽五行說部分做了局部補充。方光華對全書做了統(tǒng)稿工作，并對個別論述進行了修改。李江輝、陳戰(zhàn)峰、王瑁、閆海文協(xié)助做了引文核對工作。本卷由多人執(zhí)筆，成書時間長，可能還有一些疏誤之處，請讀者予以批評。

編輯推薦

《中國思想學說史:先秦卷(上下)》是由廣西師范大學出版社出版。

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