中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史（上下）

前言

《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》的撰述從1999年開(kāi)始，至今已整整六年。在我寫(xiě)序的時(shí)候，全部稿件已整理、修改完畢。朋友們?cè)ㄗh我寫(xiě)一篇長(zhǎng)序，敘述本書(shū)對(duì)思想史這門學(xué)科的理解以及研究方法。也有朋友不贊成這樣做，因?yàn)橐徊繒?shū)的思路、方法是不能脫離具體內(nèi)容的，沒(méi)有必要單獨(dú)提出并加以論述。以我個(gè)人讀書(shū)的習(xí)慣來(lái)說(shuō)，特別是讀學(xué)術(shù)著作時(shí)，首先要看序，希望序扼要地?cái)⑹鰰?shū)是怎樣寫(xiě)成的，以及閱讀時(shí)應(yīng)注意哪幾點(diǎn)。如果是長(zhǎng)序，與書(shū)的內(nèi)容沒(méi)有多大關(guān)系，我往往略過(guò)，或者待讀過(guò)全書(shū)以后再來(lái)補(bǔ)讀。同時(shí)我相信，讀者對(duì)于書(shū)的評(píng)價(jià)，并不以序?yàn)闇?zhǔn)，序里說(shuō)得再好，讀者未必相信，主要還是取決于書(shū)的內(nèi)容?；诖?，我決定為《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》寫(xiě)一短序，而且在序里只表述我個(gè)人的想法，不代表此書(shū)其他作者。從上個(gè)世紀(jì)50年代開(kāi)始，我學(xué)習(xí)和研究中國(guó)思想史，對(duì)我影響最大的，是侯外廬先生。1948年，外廬先生到北京大學(xué)文學(xué)院開(kāi)“中國(guó)思想史”課，我選讀并且堅(jiān)持聽(tīng)到底，受益不少。他將思想家和思想學(xué)派放在具體的歷史環(huán)境中進(jìn)行分析，不是從概念到概念。我當(dāng)時(shí)的感覺(jué)是：這樣去說(shuō)明思想的來(lái)源及其影響，力求找到根底，是很有意義的科研工作。外廬先生在講課中不僅給我關(guān)于思想史的具體知識(shí)，而且給我一種研究學(xué)問(wèn)的方法。離開(kāi)學(xué)校，進(jìn)入工作崗位，我又有機(jī)會(huì)參加外廬先生主持的一些編著中國(guó)思想史的科研項(xiàng)目，在他的具體指導(dǎo)下，我對(duì)他的學(xué)術(shù)研究有了比較深切的認(rèn)識(shí)。他對(duì)馬克思、恩格斯著作有自己的理解，他探索中國(guó)古代歷史和思想史，并不以當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)官方和某些學(xué)者的意見(jiàn)為準(zhǔn)，敢于和他們“商兌”。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史和思想史的自身特點(diǎn)，將社會(huì)史研究與思想史研究結(jié)合起來(lái)。在外廬先生看來(lái)，中國(guó)從氏族社會(huì)走向文明社會(huì)，保留舊有氏族血緣關(guān)系去建立國(guó)家組織，可以稱之為“早熟”文明，這種血緣的宗法制度一直影響著中國(guó)歷史和思想的進(jìn)程。西周的宗法等級(jí)社會(huì)以及后來(lái)的封建社會(huì)都和這種氏族血緣的遺存有關(guān)。封建社會(huì)中的宗法、宗族力量就是從氏族血緣關(guān)系演變而來(lái)。外廬先生對(duì)中國(guó)封建社會(huì)中至高無(wú)上的“皇權(quán)”及其對(duì)思想史的影響的分析，也有助于學(xué)人們的思考。還有，外廬先生研究中國(guó)明清之際思想史的時(shí)候，注意到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的某些變化，認(rèn)為這在思想史上也有曲折的反映，他稱之為“中國(guó)早期啟蒙思潮”，它不同于西歐思想史中的文藝復(fù)興，而帶有自己民族的傳統(tǒng)和特色。

內(nèi)容概要

《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》的寫(xiě)作提綱。這個(gè)提綱將中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史按照歷史順序和思想特點(diǎn)分成六卷，即先秦卷、秦漢卷、魏晉南北朝卷、隋唐卷、宋元卷、明清卷。每一卷關(guān)于思想學(xué)說(shuō)的論述，并不完全按照時(shí)間的順序，而以思想學(xué)派和問(wèn)題為主展開(kāi)分析，因而每卷都有篇名，下設(shè)章、節(jié)，這樣論述會(huì)更加集中。在注意概括有關(guān)研究成果的同時(shí)，我們將注意力放在某些獨(dú)立自得觀點(diǎn)的闡述上。我們?cè)谘芯繉?shí)踐中體會(huì)到，即使是同一問(wèn)題，或者是眾所周知的問(wèn)題（例如每個(gè)歷史時(shí)期的主流思潮），只要深入下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)研究的空間是相當(dāng)寬闊的，并不是已經(jīng)走到了盡頭?？鬃铀f(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎”，確是學(xué)術(shù)研究的真理。　　《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》——一部推動(dòng)中國(guó)思想史學(xué)科建設(shè)的巨著。它在繼承和發(fā)揚(yáng)侯外廬中國(guó)思想史研究的基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)思想史的理論問(wèn)題，方法問(wèn)題以及許多重大學(xué)術(shù)問(wèn)題，提出了獨(dú)立的看法，具有更為開(kāi)闊的視野和更為濃厚的時(shí)代氣息。 本書(shū)為《宋元卷》。該書(shū)論述了以前中國(guó)思想史研究的許多薄弱環(huán)節(jié)，充分展示了理學(xué)思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景和文化背景，揭示出理學(xué)思潮的復(fù)雜性與多樣性，是對(duì)宋元時(shí)期思想學(xué)說(shuō)史做出的積極有益的新探索。

作者簡(jiǎn)介

張豈之，著名思想文化史專家。1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)哲學(xué)系攻讀研究生?，F(xiàn)為西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師。主編和獨(dú)立撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)著作有：《宋明理學(xué)史》（與侯外廬、邱漢生合作主編）、《中國(guó)思想史》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《儒學(xué)?理學(xué)?實(shí)學(xué)?新學(xué)》、《中華人文精神》、《中國(guó)歷史》（六卷）、《中國(guó)學(xué)術(shù)思想編年》（六卷）、《春鳥(niǎo)集》、《中國(guó)思想文化史》、《中國(guó)歷史十五講》等，發(fā)表中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史方面學(xué)術(shù)論文多篇。          分卷主編簡(jiǎn)介：朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)橹袊?guó)思想文化史。著作有《宋明理學(xué)通論》、《湘學(xué)原道學(xué)》、《儒家人文教育的審思》、《宋代“四書(shū)”學(xué)與理學(xué)》（合著）、《湖湘學(xué)派史論》等多種。

書(shū)籍目錄

第一篇  社會(huì)篇  第一章  宋元社會(huì)與士林風(fēng)氣    第一節(jié)  宋元時(shí)期的社會(huì)歷史條件    第二節(jié)  宋元士林風(fēng)習(xí)的嬗變    第三節(jié)  宋元士大夫風(fēng)習(xí)對(duì)思想學(xué)術(shù)的影響  第二章  宋元的文化風(fēng)尚及其思想史意義    第一節(jié)  民間神鬼信仰與巫術(shù)    第二節(jié)  婚喪禮儀習(xí)俗    第三節(jié)  風(fēng)水術(shù)的風(fēng)靡  第三章  宋元的社會(huì)生活及其思想內(nèi)涵    第一節(jié)  服飾風(fēng)尚    第二節(jié)  飲食風(fēng)尚    第三節(jié)  飲酒、飲茶風(fēng)氣的盛行第二篇  理學(xué)篇  第一章  理學(xué)的形成及其特征    第一節(jié)  關(guān)于“理學(xué)”之名    第二節(jié)  理學(xué)的思想文化背景    第三節(jié)  理學(xué)的學(xué)術(shù)特征  第二章  周敦頤濂學(xué)    第一節(jié)  《太極圖說(shuō)》的理學(xué)思想    第二節(jié)  《通書(shū)》的理學(xué)思想  第三章  張載及其關(guān)學(xué)    第一節(jié)  關(guān)學(xué)源流    第二節(jié)  “太虛即氣”的天道論    第三節(jié)  心、性、誠(chéng)、禮的人道論    第四節(jié)  《西銘》的天人一體論  第四章  邵雍象數(shù)學(xué)    第一節(jié)  先天之思    第二節(jié)  象數(shù)之學(xué)    第三節(jié)  “觀物”之術(shù)  第五章  二程洛學(xué)    第一節(jié)  天理論    第二節(jié)  人性論    第三節(jié)  修身工夫論  第六章  胡宏、張杭的湖湘學(xué)派    第一節(jié)  湖湘學(xué)派的思想特色    第二節(jié)  胡宏的理學(xué)思想    第三節(jié)  張枝的理學(xué)思想  第七章  朱熹閩學(xué)    第一節(jié)  天理論    第二節(jié)  心性論    第三節(jié)  致知論  第八章  陸九淵及象山學(xué)    第一節(jié)  陸學(xué)淵源    第二節(jié)  陸九淵的學(xué)術(shù)宗旨及主要思想    第三節(jié)  朱、陸學(xué)術(shù)異同辨析  第九章  元代的理學(xué)    第一節(jié)  元代理學(xué)的概述    第二節(jié)  北方理學(xué)家許衡    第三節(jié)  南方理學(xué)家吳澄第三篇  子學(xué)篇  第一章  宋初諸儒的思想學(xué)術(shù)    第一節(jié)  范仲淹、歐陽(yáng)修對(duì)宋學(xué)的開(kāi)創(chuàng)作用    第二節(jié)  “宋初三先生”的思想學(xué)術(shù)    第三節(jié)  李覯的思想學(xué)術(shù)  第二章  涑水之學(xué)    第一節(jié)  司馬光的哲學(xué)、政治思想    第二節(jié)  《資治通鑒》的史學(xué)思想與學(xué)術(shù)成就  第三章  荊公新學(xué)    第一節(jié)  荊公新學(xué)的兩個(gè)發(fā)展階段及其理論特點(diǎn)    第二節(jié)  荊公新學(xué)的治學(xué)特點(diǎn)    第三節(jié)  王安石的本體論建構(gòu)及其特點(diǎn)    第四節(jié)  荊公新學(xué)的治學(xué)成就與學(xué)術(shù)地位  第四章  蘇氏蜀學(xué)    第一節(jié)  蘇氏蜀學(xué)的學(xué)派特征    第二節(jié)  蘇氏蜀學(xué)對(duì)佛道之學(xué)的汲取    第三節(jié)  蘇氏蜀學(xué)與洛學(xué)的歧異  第五章  呂祖謙的思想學(xué)術(shù)    第一節(jié)  呂祖謙的思想學(xué)術(shù)淵源與治學(xué)特點(diǎn)    第二節(jié)  呂祖謙的道德性命之學(xué)    第三節(jié)  呂祖謙的的史學(xué)思想  第六章  陳亮的思想學(xué)術(shù)    第一節(jié)  陳亮的經(jīng)世事功之學(xué)    第二節(jié)  陳亮與朱熹的學(xué)術(shù)論辯  第七章  葉適的思想學(xué)術(shù)    第一節(jié)  葉適的經(jīng)制事功之學(xué)及其與理學(xué)的分歧    第二節(jié)  《習(xí)學(xué)記言序目》的學(xué)術(shù)批評(píng)  第八章  鄭樵、馬端臨的思想學(xué)術(shù)    第一節(jié)  鄭樵的史學(xué)思想與學(xué)術(shù)成就    第二節(jié)  馬端臨的史學(xué)思想與學(xué)術(shù)成就第四篇  宗教篇  第一章  兩宋禪宗    第一節(jié)  宋代士風(fēng)與禪宗    第二節(jié)  禪門各宗    第三節(jié)  兩宋禪宗的形式與思想特質(zhì)  第二章  元代禪宗    第一節(jié)  元代社會(huì)與禪宗    第二節(jié)  元代的臨濟(jì)宗    第三節(jié)  元代的曹洞宗  第三章  兩宋時(shí)期的其他佛教宗派    第一節(jié)  華嚴(yán)宗    第二節(jié)  凈土宗    第三節(jié)  天臺(tái)宗  第四章  兩宋道教的發(fā)展與內(nèi)丹學(xué)的成熟    第一節(jié)  兩宋帝王之崇道    第二節(jié)  兩宋內(nèi)丹學(xué)的傳承及其特質(zhì)    第三節(jié)  陳摶、張伯端的內(nèi)丹理論    第四節(jié)  內(nèi)丹道南宗與內(nèi)丹中派  第五章  金元全真道    第一節(jié)  興起與鼎盛    第二節(jié)  從佛道爭(zhēng)辯到三教合一    第三節(jié)  全真道的教義  第六章  宋元符篆派道教的新發(fā)展    第一節(jié)  新符篆道派的降生    第二節(jié)  凈明道的流傳與思想特質(zhì)  第七章  白蓮教與佛教凈土信仰及摩尼教之關(guān)系    第一節(jié)  白蓮教與佛教凈土信仰    第二節(jié)  白蓮教與摩尼教之關(guān)系    第三節(jié)  白蓮教與宋元下層社會(huì)  第八章  宋元時(shí)期的外來(lái)宗教    第一節(jié)  基督教    第二節(jié)  伊斯蘭教    第三節(jié)  猶太教    第四節(jié)  祆教及摩尼教第五篇  格致篇  第一章  技術(shù)成就及技術(shù)思想的進(jìn)步    第一節(jié)  火藥、指南針、活字印刷與《武經(jīng)總要》的思想史意義    第二節(jié)  兩部《農(nóng)書(shū)》及動(dòng)植物譜錄的農(nóng)學(xué)思想    第三節(jié)  《營(yíng)造法式》和它的標(biāo)準(zhǔn)化思想    第四節(jié)  宋、遼、金、元醫(yī)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)    第五節(jié)  蘇頌等人的天文學(xué)貢獻(xiàn)及其他  第二章  沈括與《夢(mèng)溪筆談》    第一節(jié)  沈括的生平、成就及其自然觀、科技觀    第二節(jié)  《夢(mèng)溪筆談》作為“中國(guó)科技史的里程碑”    第三節(jié)  沈括的學(xué)術(shù)思想及治學(xué)方法    第四節(jié)  沈括的科學(xué)精神及其局限性  第三章  宋元科學(xué)技術(shù)的深化與發(fā)展    第一節(jié)  “宋元數(shù)學(xué)四大家”的數(shù)學(xué)思想    第二節(jié)  “宋元醫(yī)學(xué)四大家”及醫(yī)學(xué)流派    第三節(jié)  郭守敬的科學(xué)成就及其科學(xué)思想    第四節(jié)  宋元時(shí)期的地學(xué)思想    第五節(jié)  宋元科學(xué)技術(shù)思想與理學(xué)主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一篇 社會(huì)篇第一章　宋元社會(huì)與士林風(fēng)氣第一節(jié) 宋元時(shí)期的社會(huì)歷史條件中國(guó)歷史在宋代發(fā)生了巨大的變化，這是研究中國(guó)古代史的人很容易就覺(jué)察到的事情。實(shí)際上，早在明代就有學(xué)者指出晚唐、北宋以來(lái)中國(guó)社會(huì)的這種巨變：“宇宙風(fēng)氣，其變之大者三：鴻荒一變而為唐虞，以至于周，七國(guó)為極；再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也。今國(guó)家之制，民間之俗，官司之所行，儒者之所守，有一不與宋近乎？非慕宋而樂(lè)趨之，而勢(shì)固然已?！钡拇_，宋代在中國(guó)歷史文化的發(fā)展歷程中是一個(gè)遠(yuǎn)承漢唐、近啟明清的重要的變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期，其社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化諸形態(tài)皆呈現(xiàn)出與前代社會(huì)不同的面貌，并引發(fā)了巨大的士風(fēng)與世風(fēng)轉(zhuǎn)變。我們認(rèn)為，宋代是中國(guó)古代社會(huì)從前期進(jìn)入后期的關(guān)鍵性時(shí)期。中國(guó)古代社會(huì)前期和后期的特點(diǎn)大致說(shuō)來(lái)有以下幾個(gè)方面的差異：第一，土地所有制。前期，土地國(guó)有制有較大的勢(shì)力和比重，地主土地所有制還不很鞏固，私有制發(fā)展的水平較低。如戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，國(guó)家按軍功、爵位的高低賜給軍官、士兵數(shù)量不等的土地，也賜給貴族、官吏土地。東漢的假民公田，三國(guó)的屯田制，西晉的占田制，北魏至隋唐的均田制，這幾種土地制度有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是土地的國(guó)家占有。國(guó)家是最大的田主，分配的權(quán)力則操控在皇帝手中。后期，也就是從宋代開(kāi)始，土地商品化的趨勢(shì)在加強(qiáng)。南宋孝宗時(shí)的袁采就曾說(shuō)：“貧富無(wú)定勢(shì)，田宅無(wú)定主，有錢則買，無(wú)錢則賣。”光宗時(shí)，辛棄疾作詞感嘆：“千年田換八百主。”專制國(guó)家不再擁有大量的土地，也不再對(duì)它所占有的土地實(shí)行均田制式的再分配，國(guó)家土地所有制作為一種重要的土地制度的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。同時(shí)，國(guó)家也不再?gòu)?qiáng)烈地干涉土地買賣，從而承認(rèn)了土地買賣的自由和大地主占有土地的合法性。宋代史家指責(zé)本朝“田制不定”、“不抑兼并”，認(rèn)為這是宋朝土地制度的根本弊病，這種指責(zé)實(shí)際上完全不能成立。土地自由買賣就是宋朝的“田制”，是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的。整個(gè)宋代，政府掌握的土地被稱為“官田”，除沿邊地區(qū)還采用士兵屯田、募民屯田以加強(qiáng)國(guó)防力量之外，其余的官田也模仿地主私田的辦法出租給民間經(jīng)營(yíng)，也就是說(shuō)，官田經(jīng)營(yíng)已經(jīng)租佃化了。政府甚至大量出售官田，官田也商品化了。根據(jù)《文獻(xiàn)通考》卷四《田賦考》的統(tǒng)計(jì)，北宋元豐年間（1078-1085），官田僅占全國(guó)墾田數(shù)的1.39％，而且以后官田仍時(shí)常出售。到了南宋，官田的民間化程度更為加深。明清時(shí)期的著名學(xué)者顧炎武曾經(jīng)指出，漢唐稱土地所有者為“豪民”或“兼并之徒”，到宋代則公然號(hào)為“田主”。事實(shí)上，自唐代兩稅法施行之后，專制國(guó)家便逐漸承認(rèn)土地買賣的自由和大地主占有土地的合法性，宋代則更為典型。第二，直接生產(chǎn)者的身份問(wèn)題。

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