中國思想學(xué)說史

前言

　　《中國思想學(xué)說史》的撰述從1999年開始，至今已整整六年。在我寫序的時(shí)候，全部稿件已整理、修改完畢。朋友們?cè)ㄗh我寫一篇長(zhǎng)序，敘述《中國思想學(xué)說史：隋唐卷》對(duì)思想史這門學(xué)科的理解以及研究方法。也有朋友不贊成這樣做，因?yàn)橐徊繒乃悸贰⒎椒ㄊ遣荒苊撾x具體內(nèi)容的，沒有必要單獨(dú)提出并加以論述。以我個(gè)人讀書的習(xí)慣來說，特別是讀學(xué)術(shù)著作時(shí)，首先要看序，希望序扼要地?cái)⑹鰰窃鯓訉懗傻?，以及閱讀時(shí)應(yīng)注意哪幾點(diǎn)。如果是長(zhǎng)序，與書的內(nèi)容沒有多大關(guān)系，我往往略過，或者待讀過全書以后再來補(bǔ)讀。同時(shí)我相信，讀者對(duì)于書的評(píng)價(jià)，并不以序?yàn)闇?zhǔn)，序里說得再好，讀者未必相信，主要還是取決于書的內(nèi)容?；诖?，我決定為《中國思想學(xué)說史》寫一短序，而且在序里只表述我個(gè)人的想法，不代表此書其他作者。　　從上個(gè)世紀(jì)50年代開始，我學(xué)習(xí)和研究中國思想史，對(duì)我影響最大的，是侯外廬先生。1948年，外廬先生到北京大學(xué)文學(xué)院開“中國思想史”課，我選讀并且堅(jiān)持聽到底，受益不少。他將思想家和思想學(xué)派放在具體的歷史環(huán)境中進(jìn)行分析，不是從概念到概念。我當(dāng)時(shí)的感覺是：這樣去說明思想的來源及其影響，力求找到根底，是很有意義的科研工作。外廬先生在講課中不僅給我關(guān)于思想史的具體知識(shí)，而且給我一種研究學(xué)問的方法。離開學(xué)校，進(jìn)入工作崗位，我又有機(jī)會(huì)參加外廬先生主持的一些編著中國思想史的科研項(xiàng)目，在他的具體指導(dǎo)下，我對(duì)他的學(xué)術(shù)研究有了比較深切的認(rèn)識(shí)。他對(duì)馬克思、恩格斯著作有自己的理解，他探索中國古代歷史和思想史，并不以當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)官方和某些學(xué)者的意見為準(zhǔn)，敢于和他們“商兌”。

內(nèi)容概要

《中國思想學(xué)說史》是由著名的中國思想史學(xué)家張豈之先生主持編寫的大型思想史叢書。它涵蓋了對(duì)中國思想文化史上各個(gè)重要時(shí)期的重大思想及各家學(xué)說的闡述和研究。本書為《隋唐卷》。全書分為民族社會(huì)篇、儒學(xué)篇、佛教篇、道教篇和科技篇等五個(gè)部分。本書史料豐富翔實(shí)，語言質(zhì)樸通俗，學(xué)術(shù)視野開闊，是對(duì)隋唐時(shí)期思想學(xué)說史做出的積極有益的新探索。

作者簡(jiǎn)介

張豈之，著名思想文化史專家。1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)哲學(xué)系攻讀研究生。現(xiàn)為西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)，西北大學(xué)中國思想文化研究所所長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師。主編和獨(dú)立撰寫的學(xué)術(shù)著作有：《宋明理學(xué)史》（與侯外廬、邱漢生合作主編）、《中國思想史》、《中

書籍目錄

緒論第一篇  民族社會(huì)篇　第一章  隋唐社會(huì)與思想文化　　第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)繁榮對(duì)社會(huì)思想文化的推動(dòng)　　第二節(jié)  政治穩(wěn)定與文化心態(tài)　　第三節(jié)  科技文化燦爛與盛唐學(xué)術(shù)氣象　　第四節(jié)  科舉的實(shí)行對(duì)學(xué)術(shù)思想的影響　　第五節(jié)  帝王的宗教文化政策與儒佛道文化的鼎足　第二章  民族的融合與文化的多元　　第一節(jié)  大一統(tǒng)下的民族融合　　第二節(jié)  民族融合中的胡漢文化交融　　第三節(jié)  文化的多元與多元的文化　　第四節(jié)  民間文化的繁榮與隋唐思想學(xué)說　第三章  軍事的強(qiáng)大與對(duì)外文化交流　　第一節(jié)  疆域的遼闊與國防牢固  　　第二節(jié)  中外的交通與文化交流　　第三節(jié)  “萬國衣冠拜冕旒”　　第四節(jié)  澤被東西的文化輻射第二篇  儒學(xué)篇　第一章  隋唐儒學(xué)的經(jīng)學(xué)背景　　第一節(jié)  南北經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一　　第二節(jié)  劉焯、劉炫的經(jīng)學(xué)思想　　第三節(jié)  隋代其他經(jīng)學(xué)家的著作及思想傾    　　第四節(jié)  陸德明的《經(jīng)典釋文》　　第五節(jié)  從《五經(jīng)正義》到《九經(jīng)義疏》　第二章  隋唐儒學(xué)概論　　第一節(jié)  儒學(xué)與隋唐社會(huì)思想文化發(fā)展的新動(dòng) 　　第二節(jié)  隋唐儒學(xué)的流變與發(fā)展　第三章  王通的儒學(xué)思想　　第一節(jié)  王通的生平著作及其新的解經(jīng)學(xué)　　第二節(jié)  王通對(duì)儒學(xué)的再認(rèn)同與“三教可一”論　第四章  劉知幾的史論與儒學(xué)思想　　第一節(jié)  《史通》及其進(jìn)步的歷史觀　　第二節(jié)  劉知幾的學(xué)術(shù)研究特色　第五章  韓愈的儒學(xué)思想　　第一節(jié)  天道觀與性情論的新探索　　第二節(jié)  韓愈的道統(tǒng)論與反佛論　　第三節(jié)  韓愈與中唐儒學(xué)研究  　第六章  李翱的儒學(xué)思想　　第一節(jié)  李翱的性情論　　第二節(jié)  《復(fù)性書》的復(fù)性論　第七章  柳宗元的儒學(xué)思想　　第一節(jié)  “天人不相預(yù)”的自然觀  　　第二節(jié)  “圣人之道”與“統(tǒng)合儒釋”　第八章  劉禹錫的儒學(xué)思想　　第一節(jié)  “天人交相勝”的天人關(guān)系新說　　第二節(jié)  柳宗元、劉禹錫歷史政治觀比較　第九章  復(fù)興與徘徊：隋唐儒學(xué)的歷史影響　　第一節(jié)  儒佛道三教紛爭(zhēng)中的隋唐儒學(xué)  　　第二節(jié)  隋唐儒學(xué)對(duì)宋明理學(xué)的開啟 第三篇  佛教篇　第一章  隋唐佛教概況　　第一節(jié)  佛教的中國化與隋唐佛教的發(fā)展　　第二節(jié)  帝王的三教政策與佛教的鼎盛　　第三節(jié)  佛教文化的空前繁榮與宗派的創(chuàng)立  　第二章  天臺(tái)宗思想　　第一節(jié)  調(diào)和與圓融的特色　　第二節(jié)  性具實(shí)相與無情有性　第三章  三論宗思想　　第一節(jié)  三論學(xué)與三論宗　　第二節(jié)  諸法性空與中道實(shí)相　第四章  法相唯識(shí)宗思想　　第一節(jié)  印度淵源與學(xué)術(shù)傳承　　第二節(jié)  唯識(shí)學(xué)與因明學(xué)　第五章  華嚴(yán)宗思想　　第一節(jié)  一真法界與無盡緣起　　第二節(jié)  會(huì)通本末的判教論　第六章  禪宗思想　　第一節(jié)  東土五祖禪學(xué)思想之沿革  　　第二節(jié)  神秀北宗與息妄修心　　第三節(jié)  惠能南宗與頓悟心性　第七章  其他佛教宗派的思想　　第一節(jié)  三階教的普法思想　　第二節(jié)  西方凈土思想　　第三節(jié)  律宗的心法戒體論　　第四節(jié)  密教與密宗　第八章  佛教思想與社會(huì)文化　　第一節(jié)  佛教的社會(huì)性活動(dòng)及對(duì)學(xué)術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的影響　　第二節(jié)  佛教思想與儒、道的融合　　第三節(jié)  佛教與儒道之爭(zhēng)及唐五代時(shí)的兩次滅佛第四篇  道教篇　第一章  隋唐道教概況　　第一節(jié)  帝王的扶持與道教的皇室宗教地位　　第二節(jié)  多元文化格局中的道教發(fā)展　　第三節(jié)  隋唐道教主要道派與理論建設(shè)　第二章  隋唐道教重玄學(xué)　　第一節(jié)  關(guān)于重玄學(xué)的界定及理論淵源　　第二節(jié)  成玄英、李榮的重玄學(xué)　　第三節(jié)  唐玄宗的重玄思想　　第四節(jié)  杜光庭的重玄學(xué)　第三章  隋唐道教心性學(xué)　　第一節(jié)  司馬承禎的主靜坐忘論　　第二節(jié)  王玄覽的道體論　　第三節(jié)  吳筠的道（心）性論　　第四節(jié)  新道經(jīng)的心性思想 　第四章  唐五代鐘呂金丹道的崛起　　第一節(jié)  從外丹術(shù)到內(nèi)丹學(xué)　　第二節(jié)  鐘呂金丹道的基本特點(diǎn)　第五章  道教與隋唐社會(huì)文化　　第一節(jié)  佛道之爭(zhēng)與佛道融合　　第二節(jié)  道教的倫理化發(fā)展　　第三節(jié)  道教與隋唐社會(huì)文化和信仰第五篇  科技篇　第一章  隋唐時(shí)期的數(shù)學(xué)與歷法　　第一節(jié)  隋唐時(shí)期的數(shù)學(xué)教育　　第二節(jié)  隋唐時(shí)期的歷法　第二章  隋唐時(shí)期的農(nóng)醫(yī)與技術(shù)　　第一節(jié)  農(nóng)學(xué)　　第二節(jié)  醫(yī)學(xué)　　第三節(jié)  社會(huì)工業(yè)技術(shù)　　第四節(jié)  建筑工程技術(shù)主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一篇 民族社會(huì)篇　　在中國思想學(xué)說史上，隋唐是一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期。這一階段，儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)等都獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在中國思想學(xué)說史上具有重要的地位，這些進(jìn)步與成就和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)、邊疆開拓、民族交往等因素有著密切的聯(lián)系。隋唐兩代依靠武力的征服，結(jié)束了中國數(shù)百年分裂動(dòng)蕩的局面，實(shí)現(xiàn)了天下的統(tǒng)一。這不僅順應(yīng)了民意，也使王朝的建立有了合法性基礎(chǔ)，從而贏得了廣大士民的支持。經(jīng)過約一百年的調(diào)整、發(fā)展，唐帝國發(fā)展到鼎盛階段，國力強(qiáng)盛，社會(huì)安定，國民富庶。隋唐時(shí)期所擁有的長(zhǎng)期穩(wěn)定與繁榮，營(yíng)造出民族雄偉、闊大、強(qiáng)健的精神世界，廣大民眾對(duì)國家的未來、民族的興盛、社會(huì)的發(fā)展充滿著信心和樂觀向上的情緒。雄厚的社會(huì)物質(zhì)生活基礎(chǔ)，以及相應(yīng)的精神世界為當(dāng)時(shí)思想學(xué)說的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。中國古代思想文化的核心在政治。隋唐時(shí)期從整體上講。政治較為穩(wěn)定，特別是唐朝前期。政治清明，君主明智，能夠在一定程度上接受大臣的意見和監(jiān)督，在眾臣的討論權(quán)衡下作出最后的決策。這一局面促進(jìn)了唐代政治的進(jìn)一步發(fā)展，政治不僅作為學(xué)術(shù)可以討論研究，而且能夠通過相應(yīng)的渠道影響現(xiàn)實(shí)的政治。政治的清明、文化政策的寬松為思想學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。隋唐時(shí)期的科學(xué)技術(shù)處于當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先水平。隋唐時(shí)代的人們?cè)诔鞘幸?guī)劃、水利建設(shè)、水稻種植、建筑、絲織、制茶、陶瓷、冶金、造船等各個(gè)領(lǐng)域中，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷開拓積累，發(fā)明創(chuàng)新，創(chuàng)造出令世人矚目的科技成就?？茖W(xué)技術(shù)本身就是文化，是民族智慧與學(xué)術(shù)文化高度發(fā)達(dá)的結(jié)晶；同時(shí)它又對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成巨大的積極的影響?？茖W(xué)技術(shù)與整個(gè)文明發(fā)展存在著互動(dòng)的關(guān)系。很顯然。當(dāng)時(shí)的技術(shù)進(jìn)步與思想文化的發(fā)展處于同一種精神氛圍之中。隋唐卓越的技術(shù)成就充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們開放的視野與胸懷，以及富有想象的精神品質(zhì)。這與隋唐思想學(xué)說中所表現(xiàn)出的精神特征完全吻合。

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