諸子概論

前言

　　《莊子·天下篇》論古之治方術(shù)者，自墨翟、禽滑厘以下，凡十馀家，其原皆本六經(jīng)，內(nèi)圣外王之道郁而不明，深悲夫百家之往而不返者，必不合矣。異代之后，道法儒墨形名陰陽(yáng)之言，并存于世，而學(xué)者言六藝，必折衷于夫子。蓋漢之興也以縱橫，其嗣尚黃老，又其嗣尚形名法術(shù)，其端屢更，弊亦相代。蓋不待仲舒發(fā)策，而上下亦漸厭之矣。說(shuō)者以武帝罷除百家，尊寵六經(jīng)，為涂民耳目，錮蔽心智，與嬴秦異術(shù)同工。然則內(nèi)極聲色，外逐利欲，任桑、孔以搜粟算緡者，何嘗出于六經(jīng)乎？是知偽經(jīng)術(shù)不足以詆訶真諸子也。嗣是以來(lái)，學(xué)者盤(pán)旋膠繞于六藝，目不覩先圣之原，而妄托于經(jīng)以自侈。外無(wú)鍵而不閉，中無(wú)主而不留。于是方士乘之，則見(jiàn)襲于數(shù)術(shù)；佛氏乘之，則托援于道學(xué)。揉雜班駁，儒術(shù)遂為世詬病，而六經(jīng)且束高閣。遠(yuǎn)洋神怪力亂之說(shuō)，方將迎塵而尸祝之。懷寶迷邦，沿門(mén)托缽，可不悲哉。向使后世學(xué)者知百家之說(shuō)原不異于六經(jīng)，藉其同者以相和，異者以相攻，合異以為同，散同以為異，則六經(jīng)之光芒，以磨淬而愈耀，而諸子百家之學(xué)，亦燦爛迭興，各有所明，皆可為用，是時(shí)為帝者也，何可勝言。

內(nèi)容概要

　　孔子德配天地，故不可得而名?？鬃赢?dāng)邪說(shuō)橫行之時(shí)，故直指本心，以救其失，于是倫理道德，終古不滅。孔子修撰六藝，私人授徒，于是齊民可得而學(xué)?？鬃与m述而不作，中國(guó)文化則實(shí)自孔子開(kāi)之?！　?zhàn)國(guó)之世，孟、荀為儒家鉅子，服膺孔子，以重其言，校以孔氏之學(xué)，雖不離宗，要因時(shí)為制，各有所偏勝，可謂善學(xué)已矣?！　〉兰伊⒀裕哉跒轱@，老子尚有所立，莊子幾于無(wú)所立矣?？桌厦锨f，時(shí)則相接，以孔觀(guān)老，以孟觀(guān)莊，一遮一表，相反相成，得此而幾也?！　∏f子之書(shū)，一言以蔽之，日復(fù)其性命之情而已。其所非刺者，則逆于性命之情者也。孟莊同時(shí)，其所感受，無(wú)不相同，其所以對(duì)治之方則異?！　∥嶂宰顨J乎墨子者，在其能損己利人，足以藥今損人利己之病?！洞笕∑吩唬骸皻⒁蝗艘源嫣煜?，非殺人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下也?！贝诵拇酥?，吾嘗以此自勉，亦愿世人三復(fù)斯言。　　觀(guān)商君治秦，其內(nèi)外之政策，與今帝國(guó)相似，雖非長(zhǎng)久之計(jì)，其致富強(qiáng)之速，則不可誣矣。　　韓非法治思想，大體承繼商君而修正之，然發(fā)明法意，大暢厥辭，商君之法得之而益顯。

作者簡(jiǎn)介

　　李源澄(1909－1958)，四川犍為縣人，師從廖平、章炳麟。先后在無(wú)錫國(guó)專(zhuān)、四川大學(xué)、云南大學(xué)、西南學(xué)院任教。著有《經(jīng)學(xué)通論》、《諸子概論》、《秦漢史》、《李源澄學(xué)術(shù)論著初編》等。

書(shū)籍目錄

序一序二孔子孔子于舊教之新解(2)孔子前后德目之同異(3)本仁(5)依位(6)致中(7)政治思想(8)禮樂(lè)之意(11)學(xué)與教(12)孔子對(duì)于中國(guó)文化關(guān)系(15)孟子論性(19)論政(22)論政體(25)論士大夫之出(27)論士大夫之修養(yǎng)(31)荀子禮(36)論政(38)論學(xué)(41)論心性(44)老子道(48)以人合道(49)長(zhǎng)久之道(50)南面之術(shù)(51)非戰(zhàn)(53)去智(55)尚儉(56)莊子性命之情(59)平等之義(61)自由之義(64)養(yǎng)生之義(65)處世之義(68)無(wú)為而治(69)墨子天志(72)兼愛(ài)(74)尚同(77)尚賢(78)非攻(80)明鬼(81)非命(82)節(jié)用(83)節(jié)葬(86)非樂(lè)(89)商君書(shū)農(nóng)戰(zhàn)(94)修權(quán)(96)重刑(97)算地計(jì)民(98)來(lái)民(99)攻敵(100)韓非子法(104)術(shù)(108)耕戰(zhàn)(112)附錄一：李源澄諸子論文集序(唐君毅)附錄二：李源澄傳(賴(lài)皋翔)

章節(jié)摘錄

　　論心性　　荀子之于心性，與孟子極相反者，在其離心而言性也。故言心則同，言性則異?！督獗纹吩唬骸胺蚝我灾?，日心知道然后可道。”又日：“人何以知道日心，心何以知，日虛一而靜。”又日：“心生而有知，知而有異?！薄墩啡眨骸靶挠姓髦髦?jiǎng)t緣耳而知聲可也，緣目而知形可也?！庇秩眨骸扒笳邚乃墒芎跣囊?。”此以知覺(jué)處為心，與孟子同。孟子日：“心之官則思，思則得之?！庇秩眨骸安賱t存，舍則亡。出入無(wú)時(shí)，莫知其向，惟心之謂與?！苯砸灾X(jué)為心也?！墩啡眨骸吧匀徽咧^之性，性之和所生精合感應(yīng)不事而自然謂之性，性之好惡喜怒哀樂(lè)謂之情，情然而心為之擇謂之慮，心慮而能為之動(dòng)謂之偽。”又日：“性者，天之就也。情者，性之質(zhì)也。欲者，情之應(yīng)也?！薄缎詯浩啡眨骸胺残哉?，天之就也，不可學(xué)，不可事?！薄抖Y論篇》日：“性者本始材樸也。”荀卿以欲為情之應(yīng)，情為性之質(zhì)，欲惡則性惡。孟子言盡心知性，心性雖異，故不可離，性者不慮而得，心者緣官而知，知有是非，非性之善耶？心之知也，豈待學(xué)待事耶？孟子所謂性，欲之正也，故日：“可欲之謂善。”而其所謂欲者，則就無(wú)節(jié)之欲言也，故日：“其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣?！北M其心者，思則得之也。故日：“知其性也?！逼堊与x心性為二，而以欲之過(guò)節(jié)為性，故日性惡。荀卿亦未嘗不知性為善也?！抖Y論篇》日：“兩情者人生固有端焉?！贝伺c孟子之言四端何以異矣。惟以隆禮義，重外忽內(nèi)，故為性惡之說(shuō)?！斗窍嗥啡眨骸罢撔哪鐡裥g(shù)?！薄墩啡眨骸肮手哒摰蓝岩??！贝似淞⒄f(shuō)之根本也。荀子雖言“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”，“虛一而靜，謂之大清明”，而其于內(nèi)心之涵養(yǎng)，故不若外形之重，其弊滋多，不亦宜乎。

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