生存學(xué)習(xí)論

內(nèi)容概要

　　本研究首先采用對生存學(xué)習(xí)論進(jìn)行歷史回顧的方法先追溯了中國自先秦以來儒家的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和西方自古希臘以來的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，接著分析了啟蒙運(yùn)動中生存學(xué)習(xí)論的進(jìn)展與問題，然后提煉了當(dāng)代生存學(xué)習(xí)論的基本觀點(diǎn)，選擇了杜威、格林、弗萊雷、佐藤學(xué)、諾丁斯等五位教育思想家的學(xué)說中所蘊(yùn)涵的生存學(xué)習(xí)論的思想精華，試圖揭示生存學(xué)習(xí)論的嬗變過程，揭示學(xué)習(xí)的生存論意義與時(shí)代精神變遷之間的內(nèi)在聯(lián)系。在歷史研究的基礎(chǔ)上，本研究結(jié)合鮮活的案例分析了學(xué)習(xí)的個(gè)體意義和社會意義，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了基于生存學(xué)習(xí)論的教學(xué)觀——“教學(xué)即相遇”。　　在進(jìn)行理論梳理的同時(shí)，考慮研究“問題”與“方法”的一致性，本文擬研究的問題需要系統(tǒng)地揭示和描述學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在意義結(jié)構(gòu)。

書籍目錄

導(dǎo)論一、“學(xué)習(xí)異化”的問題二、學(xué)習(xí)的生存論意義三、本研究的問題與方法第一章  生存學(xué)習(xí)論的歷史演化一、古代中西方的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)二、啟蒙運(yùn)動與生存學(xué)習(xí)論第二章  當(dāng)代關(guān)于學(xué)習(xí)的生存論意義的基本觀點(diǎn)一、杜威的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)習(xí)觀：基于實(shí)用主義生存論的“從做中學(xué)”二、瑪克辛·格林的存在主義學(xué)習(xí)觀：走向自由存在與充分覺醒三、保羅·弗萊雷的解放學(xué)習(xí)觀：對話·反思·行動四、佐藤學(xué)的“三位一體”學(xué)習(xí)觀：在對話中恢復(fù)學(xué)習(xí)的快樂五、內(nèi)爾·諾丁斯的“關(guān)心”本位的學(xué)習(xí)觀：關(guān)懷倫理向生活世界的回歸第三章  走向生存論的學(xué)習(xí)觀（一）：追尋學(xué)習(xí)的個(gè)體意義一、學(xué)生是知識的探究者二、學(xué)生是意義的創(chuàng)造者三、學(xué)生是世界的參與者四、學(xué)生是秘密的擁有者第四章  走向生存論的學(xué)習(xí)觀（二）：追尋學(xué)習(xí)的社會意義一、反思生活世界：在交往和對話中重構(gòu)意義二、參與民主生活：站在學(xué)校與社會的交匯點(diǎn)上三、學(xué)會理解：跨越年齡與性別的鴻溝第五章  基于生存學(xué)習(xí)論的教學(xué)觀：教學(xué)即相遇一、“相遇”及其教育學(xué)含義二、教學(xué)即相遇結(jié)語：在學(xué)習(xí)中獲得解放一、尋求意義：生存學(xué)習(xí)論的永恒追求二、在學(xué)習(xí)中獲得身心的解放三、本研究的問題與展望附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

人生存于世界上，所要處理的主要關(guān)系無外乎二種：人與自然、人與社會、人與自我，處理這三種關(guān)系是一個(gè)與人的發(fā)展、成熟相伴而行的過程，是一個(gè)復(fù)雜的、個(gè)性化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)的過程，更是一個(gè)創(chuàng)造屬于自己的意義的過程。“學(xué)生是意義的創(chuàng)造者”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的命題，筆者試圖從兒童眼中的世界：超越“客觀”與“真實(shí)”、以仁愛之心釋放想象力：人與自然的對話、在指尖跳躍的智慧：雙手賦予“物”以個(gè)性化意義、生活體驗(yàn)的獨(dú)特性：發(fā)現(xiàn)日常生活之美、感受“我屬于這里”：世界從“遮蔽”到“敞開”等五個(gè)方面來探討學(xué)生作為意義的創(chuàng)造者的具體內(nèi)涵。（一）學(xué)生眼中的世界：超越“客觀”與“真實(shí)”在存在主義哲學(xué)家尼采看來，我們所獲得的任何關(guān)于世界的觀念永遠(yuǎn)是對世界做了某種加工的產(chǎn)物?！霸谶@個(gè)意義上，整個(gè)世界不過是用來表示我們作用于它的不同方式的總和的一個(gè)詞。根本不可能有與人無關(guān)的純粹的世界概念，即所謂‘自在之物’或‘真正的世界’?！@是什么’這個(gè)問題總是以‘這對于我是什么’這個(gè)問題為基礎(chǔ)的。”’當(dāng)兒童觀察、理解和表現(xiàn)這個(gè)世界的時(shí)候，他們不是從分門別類的學(xué)科知識出發(fā)，以科學(xué)為鏡子來映照這個(gè)世界，而總是要在世界和自我之間發(fā)生意義關(guān)聯(lián).“這對于我是什么”、這個(gè)世界對于我而言“意味著什么”。這樣一來，“一個(gè)兒童”眼中就有“一個(gè)世界”，受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、思想和情感的影響，兒童眼中的世界在很大程度上是超越科學(xué)關(guān)于“客觀”與“真實(shí)”的定義的，帶有明顯的個(gè)性化特征?！翱茖W(xué)以人對外部世界中物的支配為目的，這種支配誠然也體現(xiàn)了人的主體作用。但是，一旦人僅僅按照對物的支配這個(gè)目的來建立自身的生命活動，他實(shí)際上就使自己服從于物，反而受物的支配了?！薄@里并非抹殺科學(xué)本身的價(jià)值，否定科學(xué)文化在人類發(fā)展中的作用，而是要在承認(rèn)科學(xué)的工具價(jià)值的同時(shí)，反對把科學(xué)當(dāng)作目的，無止境地追求對物的支配，最終喪失人生本真的意義。只有當(dāng)我們理解了科學(xué)與人文、學(xué)科邏輯與心理邏輯之間的關(guān)系，才能在教育中為“學(xué)生的視野”、“學(xué)生所看到的世界”留下足夠的施展空間并充分承認(rèn)其蘊(yùn)涵的獨(dú)特價(jià)值。

后記

本書是在我的博士學(xué)位論文《追尋學(xué)習(xí)的時(shí)生存論意義》的基礎(chǔ)上修改而成的。在攻讀博士學(xué)位期間，導(dǎo)師張華教授常對我們說：“作為教育研究者，我們必須要讀兩本書：一是大學(xué)圖書館里的理論著作，一是中小學(xué)?；钌慕逃龑?shí)踐?！痹谌A東師范大學(xué)讀博的三年期間，我試圖遵循這一思想投入學(xué)習(xí)和研究，受益良多，正是理論和實(shí)踐的雙向建構(gòu)催生了我的這篇博士論文。論文從選題，到定框架，到成文，都凝聚了導(dǎo)師的無限智慧，雖然我每每感到自身理論功底和思維能力的局限，但有了導(dǎo)師的鼓勵(lì)、信任和精心指導(dǎo)，我終于能夠順利完成論文的寫作。在學(xué)術(shù)上，張華教授以其高深的學(xué)術(shù)造詣和身為教育學(xué)者的使命感與實(shí)踐關(guān)懷給予了我們智慧的啟迪和精神的感召；在團(tuán)隊(duì)合作上，由張華教授、安桂清博士與眾多研究生組成了一個(gè)富有凝聚力的研究共同體，在其中，每個(gè)人都能敞開心扉，暢所欲言。在華東師范大學(xué)三年的學(xué)習(xí)生活中，我充分感受到課程與教學(xué)研究所濃郁的研究氛圍和自由的精神空間，在課堂上和研討會上，每位學(xué)者都向我們展示了其獨(dú)特的研究視角和學(xué)術(shù)風(fēng)格。在博士論文開題時(shí)，鐘啟泉教授、趙中建教授、崔允沸教授、高文教授、徐斌艷教授、吳剛平教授提出的寶貴意見幫助我拓寬了思路。在論文答辯過程中，鐘啟泉教授、崔允漷教授、吳剛平教授、謝利民教授、蔡鐵權(quán)教授都提出了很多有價(jià)值的建議，使我明確了今后改進(jìn)的方向。感謝各位教授不遺余力的悉心指點(diǎn)！師母李雁冰老師三年來一直給予我學(xué)業(yè)和生活上的關(guān)懷和支持，她親切的笑臉和真誠的話語我永遠(yuǎn)銘記在心。我還清晰地記得2004年秋季剛?cè)雽W(xué)時(shí)，李老師在電話里貼心的叮嚀，讓我頓時(shí)消除了剛?cè)雽W(xué)時(shí)的孤獨(dú)感，感受到家庭般的溫暖。

編輯推薦

《生存學(xué)習(xí)論》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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