中國藝術(shù)十六講

前言

從藝術(shù)欣賞的視野來看，藝術(shù)源自對生活和生命的體驗，是通往生動、神秘、形象的人間圣殿。藝術(shù)欣賞，如同品嘗茶味、體會禪意，首先存于本來心，清靜心。心清神定，專心致志，凝神觀照，秋風賞葉霧幔觀海，重在冷暖自知的審美體驗，豐富、細膩、深刻個人的藝術(shù)感覺。其次在于理性滲入。理性認識，有評論有理論有史論的概念。這些理性和感性的結(jié)合，既是經(jīng)典的價值選擇，又是作品與創(chuàng)作者、接受者、空間和時間的關(guān)系梳理。其三基于母語文化的感受和探索。在獨特的母語文化背景下理解藝術(shù)作品，是對長期培育藝術(shù)發(fā)展的民族文化的探索，也是對具有潛移默化效能的藝術(shù)熏陶氛圍的研究。藝術(shù)愛好者往往通過欣賞藝術(shù)，去了解藝術(shù)的來龍去脈，去連接語言、宗教、歷史、文學、哲學、倫理等。了解母語，了解自己，進行形而上的人生思考。從個人生活的角度來說，今天人們欣賞藝術(shù)，不僅是培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)，豐富感情生活，講究生活品位，而且是放飛心情，不旁牽他涉，把一切世俗的煩惱拋在身后，以減輕工作壓力，達到身心健康快樂，從而詩意地棲居在這個世界上。從藝術(shù)發(fā)展的進程來說，當前由媒介激發(fā)的學藝熱，從藝狂熱，成了一個時代的象征標志。藝術(shù)各專業(yè)發(fā)展迅猛，若要進一步?jīng)_破瓶頸，學藝和從藝者須提高文化素質(zhì)，首先當改變以往隔行如隔山的狹隘專業(yè)格局，更廣泛地接觸兄弟姐妹藝術(shù)，以世界和當代的視野了解中國藝術(shù)的源遠流長，打通古今中外藝術(shù)的聯(lián)系。

內(nèi)容概要

從藝術(shù)欣賞的視野來看，藝術(shù)源自對生活和生命的體驗。藝術(shù)欣賞如同品嘗茶味、體會禪意，重在冷暖自知的審美體驗，豐富細膩的個人感受?！　∷囆g(shù)愛好者往往通過欣賞藝術(shù)，去了解藝術(shù)的來龍去脈，去連接語言、宗教、歷史、文學、哲學、倫理等，從而了解母語，了解自己，進行形而上的人生思考?！　”緯w中國藝術(shù)的方方面面，承載豐富多彩的中國藝術(shù)審美信息，讀者可以根據(jù)自己的喜愛隨意進入：內(nèi)容形式，力求通俗易懂、生動簡潔：全書圖文并茂，使得豐潤深厚的中國藝術(shù)更為美輪美奐。

書籍目錄

第一講 中國藝術(shù)概說　一、原始藝術(shù)　二、商周藝術(shù)　三、春秋戰(zhàn)國藝術(shù)　四、秦漢藝術(shù)　五、魏晉南北朝藝術(shù)　六、隋唐藝術(shù)　七、宋元藝術(shù)　八、明清藝術(shù)第二講 中國藝術(shù)精神　一、對生命的詩性體驗精神　二、藝術(shù)開掘的不同維度　三、藝術(shù)表現(xiàn)的虛實觀第三講 中國話劇藝術(shù)　一、新劇之誕生　二、現(xiàn)代話劇的形成　三、走向成熟　四、在烽火中興盛　五、新中國戲劇　六、新時期戲劇第四講　中國戲曲藝術(shù)　一、中國戲曲的獨特藝術(shù)魅力　二、南戲——最早成熟的戲劇　三、多姿多彩的元代雜劇　四、恢宏的明清傳奇第五講 中國電影藝術(shù)　一、中國電影在初創(chuàng)中的模仿與求索（1905-1948年）　二、中國電影在發(fā)展中的曲折與坎坷（1949-1976年）　三、中國電影在前進中的探索與創(chuàng)新（1977年至今）第六講 中國音樂藝術(shù)　一、燦爛悠久的古代音樂　二、多姿多彩的中國民間歌曲．　三、中國傳統(tǒng)樂器和器樂　四、20世紀中國新音樂第七講 中國舞蹈藝術(shù)　一、舞蹈的基本藝術(shù)特征　二、舞蹈的分類與類型　三、中國舞蹈的起源與發(fā)展　四、中國民族民間舞蹈　五、中國百年（近現(xiàn)代）舞蹈　六、舞蹈藝術(shù)鑒賞的基本準備第八講 中國繪畫藝術(shù)　一、上古繪畫　……第九講 中國雕塑藝術(shù) 第十講 中國書法藝術(shù)第十一講 中國攝影藝術(shù)第十二講 中國電視藝術(shù)第十三講 中國雜技藝術(shù)第十四講 中國曲藝藝術(shù)第十五講 中國工藝藝術(shù)第十六講 中國建筑藝術(shù)

章節(jié)摘錄

第一講　中國藝術(shù)概說歷史地看中國藝術(shù)綜合史的空缺，可能與我們傳統(tǒng)的思維模式有關(guān)，即擅長于一種發(fā)散式的思維，而非系統(tǒng)性的思維。因此，我國歷史上對藝術(shù)的研究大都是“舉要”、“藝概”、“詩話”、“論語”式的。而近代對于藝術(shù)的研究又大都著重于各分類史的研究，如繪畫史、文學史、音樂史、戲劇史、雕塑史、書法史、工藝史等。誠然，對于這些分類史的研究也是需要的，但也應該要有在這些分類史研究基礎(chǔ)上的綜合藝術(shù)史的研究。因為一個時代的藝術(shù)由于其分類的不同而常常表現(xiàn)為不同的形態(tài)，如果僅以分類的割裂方式來看，很難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的整體的美學精神和共同的藝術(shù)走向。如唐代是我國封建社會的鼎盛期，盡管其繪畫、雕塑、書法、文學、音樂、舞蹈、工藝等都呈現(xiàn)著不同的風貌和風格，但當把它們各自所表現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)和審美追求集中在唐代整體的美學精神這個聚焦點上，我們就會驚訝地發(fā)現(xiàn)它們的藝術(shù)走向是如此趨同合一，唐詩的豐采、唐塑的豐滿、唐畫的豐麗、唐書的豐神、唐樂的豐韻、唐舞的豐艷、唐戲的豐姿等，都是與這個時代的美學思想一脈相承的，表現(xiàn)了唐人那種強健豐贍的文化心態(tài)與豪放豐華的藝術(shù)情趣。

編輯推薦

《中國藝術(shù)十六講》由上海百家出版社出版。

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