壇經(jīng)講讀

前言

　　中國自古以來有著十分濃厚的人文經(jīng)典意識。一方面是傳世文獻中有著代代相承的豐富多樣的文化典籍（這在世界文化中是罕見的），另一方面是千百年來讀書人對經(jīng)典的持續(xù)研討和長期誦讀傳統(tǒng)（這在世界歷史上也是罕見的）。由于廢科舉，興新學，由于新文化運動和建立新民族國家需要，也由于二十世紀百年中國的動亂不安，這一傳統(tǒng)被迫中斷了。但是近年來似乎又有了一點存亡繼絕的新機會。其直接的動力，一方面是自上而下的提倡大力弘揚和培育民族精神，另一方面更主要是自下而上，由民間社會力量以及一些知識分子推動的又一次“傳統(tǒng)文化熱”，尤其表現(xiàn)在與八十年代坐而論道的文化批判不同，一些十分自發(fā)的社會文化教育形式的新探索。譬如各地開展的少兒誦讀經(jīng)典活動，一些民間學堂的傳統(tǒng)文化研習，一些民辦學校、農(nóng)村新興私塾等，對學習傳統(tǒng)經(jīng)典的恢復，以及一些大學里新體制的建立等。其時代原因，表面上看起來與中國近十年的經(jīng)濟活力與和平崛起有關(guān)系，其實比這復雜得多。至少可以提到的是：轉(zhuǎn)型社會的道德危機和意義迷失所致社會生活的新問題及其迫切性；世界范圍內(nèi)各種思想的相互競爭相互激蕩；在全球經(jīng)濟一體化和科技至上的社會環(huán)境中，公民社會的人文精神品質(zhì)正在迅速流失；在這個背景下，年青一代人的中國文化特質(zhì)正在迅速喪失；中國近現(xiàn)代思想史上，由文化激進主義而帶來的弊端漸漸顯露，中國文化由遭受踐踏到重新復蘇的自身邏輯以及文化覺醒。

內(nèi)容概要

《壇經(jīng)》并不是一本絞盡腦汁的學究之作，而是出自于一位真人的肺腑之言。其中一字一句，都像活泉中所噴出的泉水一樣，凡是嘗過的人，都會立刻感覺到它的清新入骨，都會衷心地體驗到它是從佛性中流出的。只有佛才能認識佛，也只有佛才能知道自己心中有佛性，知道一切眾生心中都有佛?！　　秹?jīng)講讀》以通行的宗寶本《壇經(jīng)》為底本，內(nèi)容有原典、注釋、解讀、文學鏈接、文化史擴展、集評、問題與討論等欄目，著重闡釋六祖惠能的創(chuàng)新精神。這種創(chuàng)新精神正是《壇經(jīng)》劃時代意義的具體體現(xiàn)。

書籍目錄

序前言行由品第一般若品第二疑問品第三定慧品第四坐禪品第五懺悔品第六機緣品第七頓漸品第八護法品第九付囑品第十附錄一《壇經(jīng)》的版本源流附錄二敦煌本《壇經(jīng)》

章節(jié)摘錄

　　【原典】　　師示眾①云：“善知識，我此法門，以定慧②為本。大眾勿迷言③‘定慧別’，定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言‘先定發(fā)慧，先慧發(fā)定⑥，各別’。作此見者，法有二相?？谡f善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍⑧。若諍先后，即同迷人。不斷勝負，卻增我法⑨，不離四相⑩。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是?！薄　　咀⑨尅俊　、偈颈姡合蛏娧菔?、宣說禪法?！　、诙ǎ鸿笪囊庾g，音譯“三昧”。謂心專注一境而不散亂的精神狀態(tài)，佛教以此作為取得確定之認識、作出確定之判斷的心理條件。在中國，定往往與禪連稱，成為含義廣泛的禪定?；郏褐钢腔?，判斷道理的能力?！　、勖匝裕好詧?zhí)而胡說?！　、芏ㄊ腔垠w，慧是定用：意謂入定時成為慧的本體，慧是由定之體所發(fā)揮的無量無邊之妙用?！　、荻ɑ鄣葘W：意謂為了說法方便，假立定慧之名，其實二者是一體均等之學。　?、尴榷òl(fā)慧，先慧發(fā)定：關(guān)于定和慧的關(guān)系，傳統(tǒng)佛教主張“因定發(fā)慧”，認為在精神專注的心理狀態(tài)下，能夠加深對佛教義理的認識，產(chǎn)生佛教的“智慧”?；菽軇t認為定慧乃是體用的關(guān)系，先有定后有慧，或者先有慧后有定，都是不正確的?！　、叻ㄓ卸啵骸胺ā敝敢磺惺挛锖同F(xiàn)象，“相”指客觀事物的現(xiàn)象、表象、形象?！　、嗾姡和瑺??！　、嵛曳ǎ褐肝覉?zhí)與法執(zhí)。我執(zhí)：指堅定而頑固地相信自己的身心有常往不滅的實體，即相信佛教所否定的世俗的我。佛教認為我執(zhí)是產(chǎn)生一切煩惱的因素，應當破除。法執(zhí)：指受到“五陰”（色、受、想、行、識）的干擾，錯誤地承認客觀外界有獨立自存的實體。 　　……

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