音樂教育學(xué)導(dǎo)論

前言

　　關(guān)于這本基礎(chǔ)理論書籍的寫作，偉大的哲學(xué)家卡爾·R·坡珀強調(diào)“客觀認識”一詞。當(dāng)然，他可能錯了。這個詞顯然不能為漫不經(jīng)心地研究或者草率地寫作尋找藉口，而應(yīng)是科學(xué)地陳述，因為人類的思想常常容易出偏差，而真理的揭示也未必永恒。科學(xué)的發(fā)展不可避免地影響著知識結(jié)構(gòu)的重大改變。真理的品質(zhì)不是建立在單一的關(guān)于真理的概念之上，而是關(guān)于真理的各種迥然相異的理念。我們對世界的感觀認識與我們精神理念以外的世界之間存在著巨大的鴻溝：感知世界與世界本身并非同質(zhì)?！　【瓦@個意義而言，我也可能出錯。我的某些論點在二十年后可能是錯的，而很多與我觀點不同的意見卻有很好的論證支持。因此，這本書絕不能被理解為音樂教育的定則，而是對音樂教育不同領(lǐng)域的探討。我希望通過該書引發(fā)對音樂教育的討論，并取得進展。音樂教育不是意識形態(tài)的東西：它體現(xiàn)了文化現(xiàn)象與政治主張、神經(jīng)生物學(xué)決定的客觀事實與人的主觀意志、情感交流與技巧運用之間激烈的交叉碰撞?！　∫魳方逃鳛橐婚T學(xué)科而言是相對年輕的。三十年前，歐洲首度在音樂教育領(lǐng)域開設(shè)博士學(xué)位。

內(nèi)容概要

　　關(guān)于這本基礎(chǔ)理論書籍的寫作，偉大的哲學(xué)家卡爾·R·坡珀強調(diào)“客觀認識”一詞。當(dāng)然，他可能錯了。這個詞顯然不能為漫不經(jīng)心地研究或者草率地寫作尋找藉口，而應(yīng)是科學(xué)地陳述，因為人類的思想常常容易出偏差，而真理的揭示也未必永恒?？茖W(xué)的發(fā)展不可避免地影響著知識結(jié)構(gòu)的重大改變。真理的品質(zhì)不是建立在單一的關(guān)于真理的概念之上，而是關(guān)于真理的各種迥然相異的理念。我們對世界的感觀認識與我們精神理念以外的世界之間存在著巨大的鴻溝：感知世界與世界本身并非同質(zhì)?！　【瓦@個意義而言，我也可能出錯。我的某些論點在二十年后可能是錯的，而很多與我觀點不同的意見卻有很好的論證支持。因此，這本書絕不能被理解為音樂教育的定則，而是對音樂教育不同領(lǐng)域的探討。我希望通過該書引發(fā)對音樂教育的討論，并取得進展。音樂教育不是意識形態(tài)的東西：它體現(xiàn)了文化現(xiàn)象與政治主張、神經(jīng)生物學(xué)決定的客觀事實與人的主觀意志、情感交流與技巧運用之間激烈的交叉碰撞。　　音樂教育作為一門學(xué)科而言是相對年輕的。三十年前，歐洲首度在音樂教育領(lǐng)域開設(shè)博士學(xué)位。如今音樂教育作為學(xué)科來討論其存在的權(quán)利時，仍然面臨諸多困難：音樂教育史仍然受制于歷史學(xué)科，音樂學(xué)習(xí)過程的問題心理學(xué)通常有更好的解答，音樂學(xué)習(xí)的現(xiàn)象可能更多地屬于人類學(xué)和社會學(xué)范疇，課程原則取決于它屬于政府體制下的學(xué)校而不是基于音樂教育目標(biāo)的原則。這些討論指出了一種可能性，就是音樂教育可以被科學(xué)地認定為交叉學(xué)科而不是特定單一學(xué)科?！　∫魳返慕膛c學(xué)的復(fù)雜性，音樂教育在音樂、生活與社會中的角色和關(guān)于文化認同的爭論等，使得音樂教育成為理論學(xué)科和高層次的課堂教學(xué)的特定學(xué)科。相關(guān)的音樂學(xué)習(xí)過程的所有方面和人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和音樂學(xué)互相關(guān)聯(lián)，服從于音樂教育及其多學(xué)科網(wǎng)絡(luò)。　　然而，這個特征似乎比其他學(xué)科，例如化學(xué)中概念的確定性更為難以把握。自從氧元素被發(fā)現(xiàn)后，很顯然，原先人們所認為燃燒物體中的“燃素”是不存在的，而水是由兩種元素構(gòu)成的。與此相比較，如何發(fā)展一個學(xué)生的作曲能力的問題顯然充滿變數(shù)。相比較于愛因斯坦關(guān)于空間與時間的相對論概念，課堂音樂教育中關(guān)于古典主義時期和浪漫主義時期比文藝復(fù)興和早期巴洛克時期更為重要這一定則更多地受到質(zhì)疑。音樂教育必須同時應(yīng)對客觀事實和主觀意識，它必須處理自然科學(xué)與經(jīng)驗主義研究兩個領(lǐng)域的問題。音樂教育最終不是跟以下問題發(fā)生深刻聯(lián)系，如創(chuàng)造性思維、政治理念、審美認知等?？茖W(xué)的音樂教育學(xué)是為以音樂為主導(dǎo)的課堂教育制定的重要原則。它在復(fù)雜的科學(xué)領(lǐng)域里保持整體功能，關(guān)注音樂教育的方方面面。雖然音樂教育仍沒有嚴格意義上的科學(xué)方法論，而更像一種科學(xué)方法的探究，選取何種方法則取決于實際音樂教育問題的研究性質(zhì)。　　我深切地期望，本書能夠?qū)χ袊畈l(fā)展中的音樂教育事業(yè)有所貢獻，并希望能夠在東西方文化的溝壑之間架筑橋梁。關(guān)于這個跨文化研究的嘗試，我特別要向音樂教育家余丹紅博士、打擊樂演奏家彭瑜、豎琴演奏家周潔致謝，她們幫助我對中國的音樂和音樂教育有了深入的了解。

書籍目錄

第一部分　音樂教育的基本原理1.1　人類學(xué)論點1.2　音樂教育的四個基本方面：目標(biāo)、課程、學(xué)習(xí)與方法1.3　心理學(xué)方面1.4　音樂與醫(yī)學(xué)第二部分　音樂教育的范例、概念和原則2.1　以音樂活動為主導(dǎo)的音樂教育2.2　聽力、感知與演繹2.3　 多元審美教育2.4　奧爾夫、科達伊等2.5　新趨勢：音樂、整體觀和有效利用第三部分　課堂教學(xué)中選用的方法、領(lǐng)域和例子3.1　自己的學(xué)習(xí)過程：學(xué)習(xí)中的自我管理3.2　協(xié)秦曲：從最初理念到學(xué)生作曲3.3　清唱?。簭奈`主義信仰到“未日啟示”的追尋3.4　你好，德沃夏克先生：音樂家傳記的課堂教學(xué)3.5　生活音樂：選用原曲、改編曲和即興曲3.6　音樂和迷醉：薩滿巫術(shù)、狂歡銳舞派對和音樂療法3.7　先鋒派，后現(xiàn)代主義，走向未來3.8　音樂教育中的人聲和歌唱3.9　跨文化主題：《圖蘭朵》

章節(jié)摘錄

　　第一部分　音樂教育的基本原理　　1.1　人類學(xué)論點　　人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)和歷史學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)，使我們有充足的理由相信：音樂屬于真正意義上的人類生活。無論是過去還是現(xiàn)在，幾乎沒有哪一種文化不包含音樂。音樂和人類似乎無法分割?！　∫魳贰⑾笳骱捅磉_　　人類在設(shè)計自己的生活和營造生存空間時，不僅會考慮到實用性，而且往往會超出功能性的需要，這種現(xiàn)象似乎與其他各方面的根本情況一致。低等動物似乎是按照感覺和運動、生命的新陳代謝以及繁殖的生物習(xí)性生存下去的。這種純粹意義上的生命交響曲創(chuàng)造了令人難以置信的豐富多彩的大自然。雖然我們至今還沒有發(fā)現(xiàn)低等動物有任何文化，但是事實上我們并不能從科學(xué)角度證明低等動物沒有自己的文化?！　”M管如此，動物們會建構(gòu)自己的生存空間。動物的巢穴往往結(jié)構(gòu)復(fù)雜，堪稱建筑中的杰作，但這些杰作看上去完全嚴格遵循功能性原則，而非出自美學(xué)意圖。但是，人類似乎傾向于從功能和美學(xué)雙重特征出發(fā)來構(gòu)造自己的生存空間。美帶給人的感受似乎并不僅僅是性刺激，美與人類的天性有基本關(guān)聯(lián)。　　美學(xué)與藝術(shù)的另一個本質(zhì)特征為象征性和精神性。盡管我們尚不能斷定動物是否具有相似的生活態(tài)度，但是象征性和精神性兩者似乎都超越了單純的生物學(xué)功能的范疇。人類的大腦裝滿了象征性的表達和闡釋性的理解，揮手示意“再見”、給別人送花以示“我愛你”或“請原諒”、愛國歌曲、紋章圖案、紀(jì)念品——這些姿態(tài)和實物都超出了它們本身的自然含義，這不僅僅是時間和空間上的變化，而且是象征性的符號！音樂人類學(xué)和音樂歷史都已表明，音樂絕對是象征意義強有力的載體，愛情歌曲、政治頌歌和宗教贊美歌等都已超越了純音樂本身。

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