音樂教育學(xué)導(dǎo)論

前言

　　關(guān)于這本基礎(chǔ)理論書籍的寫作，偉大的哲學(xué)家卡爾·R·坡珀強(qiáng)調(diào)“客觀認(rèn)識(shí)”一詞。當(dāng)然，他可能錯(cuò)了。這個(gè)詞顯然不能為漫不經(jīng)心地研究或者草率地寫作尋找藉口，而應(yīng)是科學(xué)地陳述，因?yàn)槿祟惖乃枷氤３Ｈ菀壮銎?，而真理的揭示也未必永恒?？茖W(xué)的發(fā)展不可避免地影響著知識(shí)結(jié)構(gòu)的重大改變。真理的品質(zhì)不是建立在單一的關(guān)于真理的概念之上，而是關(guān)于真理的各種迥然相異的理念。我們對(duì)世界的感觀認(rèn)識(shí)與我們精神理念以外的世界之間存在著巨大的鴻溝：感知世界與世界本身并非同質(zhì)?！　【瓦@個(gè)意義而言，我也可能出錯(cuò)。我的某些論點(diǎn)在二十年后可能是錯(cuò)的，而很多與我觀點(diǎn)不同的意見卻有很好的論證支持。因此，這本書絕不能被理解為音樂教育的定則，而是對(duì)音樂教育不同領(lǐng)域的探討。我希望通過該書引發(fā)對(duì)音樂教育的討論，并取得進(jìn)展。音樂教育不是意識(shí)形態(tài)的東西：它體現(xiàn)了文化現(xiàn)象與政治主張、神經(jīng)生物學(xué)決定的客觀事實(shí)與人的主觀意志、情感交流與技巧運(yùn)用之間激烈的交叉碰撞。　　音樂教育作為一門學(xué)科而言是相對(duì)年輕的。三十年前，歐洲首度在音樂教育領(lǐng)域開設(shè)博士學(xué)位。

內(nèi)容概要

　　關(guān)于這本基礎(chǔ)理論書籍的寫作，偉大的哲學(xué)家卡爾·R·坡珀強(qiáng)調(diào)“客觀認(rèn)識(shí)”一詞。當(dāng)然，他可能錯(cuò)了。這個(gè)詞顯然不能為漫不經(jīng)心地研究或者草率地寫作尋找藉口，而應(yīng)是科學(xué)地陳述，因?yàn)槿祟惖乃枷氤３Ｈ菀壮銎?，而真理的揭示也未必永恒?？茖W(xué)的發(fā)展不可避免地影響著知識(shí)結(jié)構(gòu)的重大改變。真理的品質(zhì)不是建立在單一的關(guān)于真理的概念之上，而是關(guān)于真理的各種迥然相異的理念。我們對(duì)世界的感觀認(rèn)識(shí)與我們精神理念以外的世界之間存在著巨大的鴻溝：感知世界與世界本身并非同質(zhì)?！　【瓦@個(gè)意義而言，我也可能出錯(cuò)。我的某些論點(diǎn)在二十年后可能是錯(cuò)的，而很多與我觀點(diǎn)不同的意見卻有很好的論證支持。因此，這本書絕不能被理解為音樂教育的定則，而是對(duì)音樂教育不同領(lǐng)域的探討。我希望通過該書引發(fā)對(duì)音樂教育的討論，并取得進(jìn)展。音樂教育不是意識(shí)形態(tài)的東西：它體現(xiàn)了文化現(xiàn)象與政治主張、神經(jīng)生物學(xué)決定的客觀事實(shí)與人的主觀意志、情感交流與技巧運(yùn)用之間激烈的交叉碰撞?！　∫魳方逃鳛橐婚T學(xué)科而言是相對(duì)年輕的。三十年前，歐洲首度在音樂教育領(lǐng)域開設(shè)博士學(xué)位。如今音樂教育作為學(xué)科來討論其存在的權(quán)利時(shí)，仍然面臨諸多困難：音樂教育史仍然受制于歷史學(xué)科，音樂學(xué)習(xí)過程的問題心理學(xué)通常有更好的解答，音樂學(xué)習(xí)的現(xiàn)象可能更多地屬于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇，課程原則取決于它屬于政府體制下的學(xué)校而不是基于音樂教育目標(biāo)的原則。這些討論指出了一種可能性，就是音樂教育可以被科學(xué)地認(rèn)定為交叉學(xué)科而不是特定單一學(xué)科?！　∫魳返慕膛c學(xué)的復(fù)雜性，音樂教育在音樂、生活與社會(huì)中的角色和關(guān)于文化認(rèn)同的爭(zhēng)論等，使得音樂教育成為理論學(xué)科和高層次的課堂教學(xué)的特定學(xué)科。相關(guān)的音樂學(xué)習(xí)過程的所有方面和人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和音樂學(xué)互相關(guān)聯(lián)，服從于音樂教育及其多學(xué)科網(wǎng)絡(luò)?！　∪欢?，這個(gè)特征似乎比其他學(xué)科，例如化學(xué)中概念的確定性更為難以把握。自從氧元素被發(fā)現(xiàn)后，很顯然，原先人們所認(rèn)為燃燒物體中的“燃素”是不存在的，而水是由兩種元素構(gòu)成的。與此相比較，如何發(fā)展一個(gè)學(xué)生的作曲能力的問題顯然充滿變數(shù)。相比較于愛因斯坦關(guān)于空間與時(shí)間的相對(duì)論概念，課堂音樂教育中關(guān)于古典主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期比文藝復(fù)興和早期巴洛克時(shí)期更為重要這一定則更多地受到質(zhì)疑。音樂教育必須同時(shí)應(yīng)對(duì)客觀事實(shí)和主觀意識(shí)，它必須處理自然科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義研究?jī)蓚€(gè)領(lǐng)域的問題。音樂教育最終不是跟以下問題發(fā)生深刻聯(lián)系，如創(chuàng)造性思維、政治理念、審美認(rèn)知等。科學(xué)的音樂教育學(xué)是為以音樂為主導(dǎo)的課堂教育制定的重要原則。它在復(fù)雜的科學(xué)領(lǐng)域里保持整體功能，關(guān)注音樂教育的方方面面。雖然音樂教育仍沒有嚴(yán)格意義上的科學(xué)方法論，而更像一種科學(xué)方法的探究，選取何種方法則取決于實(shí)際音樂教育問題的研究性質(zhì)。　　我深切地期望，本書能夠?qū)χ袊?guó)蓬勃發(fā)展中的音樂教育事業(yè)有所貢獻(xiàn)，并希望能夠在東西方文化的溝壑之間架筑橋梁。關(guān)于這個(gè)跨文化研究的嘗試，我特別要向音樂教育家余丹紅博士、打擊樂演奏家彭瑜、豎琴演奏家周潔致謝，她們幫助我對(duì)中國(guó)的音樂和音樂教育有了深入的了解。

書籍目錄

第一部分　音樂教育的基本原理1.1　人類學(xué)論點(diǎn)1.2　音樂教育的四個(gè)基本方面：目標(biāo)、課程、學(xué)習(xí)與方法1.3　心理學(xué)方面1.4　音樂與醫(yī)學(xué)第二部分　音樂教育的范例、概念和原則2.1　以音樂活動(dòng)為主導(dǎo)的音樂教育2.2　聽力、感知與演繹2.3　 多元審美教育2.4　奧爾夫、科達(dá)伊等2.5　新趨勢(shì)：音樂、整體觀和有效利用第三部分　課堂教學(xué)中選用的方法、領(lǐng)域和例子3.1　自己的學(xué)習(xí)過程：學(xué)習(xí)中的自我管理3.2　協(xié)秦曲：從最初理念到學(xué)生作曲3.3　清唱?jiǎng)。簭奈`主義信仰到“未日啟示”的追尋3.4　你好，德沃夏克先生：音樂家傳記的課堂教學(xué)3.5　生活音樂：選用原曲、改編曲和即興曲3.6　音樂和迷醉：薩滿巫術(shù)、狂歡銳舞派對(duì)和音樂療法3.7　先鋒派，后現(xiàn)代主義，走向未來3.8　音樂教育中的人聲和歌唱3.9　跨文化主題：《圖蘭朵》

章節(jié)摘錄

　　第一部分　音樂教育的基本原理　　1.1　人類學(xué)論點(diǎn)　　人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)和歷史學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)，使我們有充足的理由相信：音樂屬于真正意義上的人類生活。無論是過去還是現(xiàn)在，幾乎沒有哪一種文化不包含音樂。音樂和人類似乎無法分割。　　音樂、象征和表達(dá)　　人類在設(shè)計(jì)自己的生活和營(yíng)造生存空間時(shí)，不僅會(huì)考慮到實(shí)用性，而且往往會(huì)超出功能性的需要，這種現(xiàn)象似乎與其他各方面的根本情況一致。低等動(dòng)物似乎是按照感覺和運(yùn)動(dòng)、生命的新陳代謝以及繁殖的生物習(xí)性生存下去的。這種純粹意義上的生命交響曲創(chuàng)造了令人難以置信的豐富多彩的大自然。雖然我們至今還沒有發(fā)現(xiàn)低等動(dòng)物有任何文化，但是事實(shí)上我們并不能從科學(xué)角度證明低等動(dòng)物沒有自己的文化。　　盡管如此，動(dòng)物們會(huì)建構(gòu)自己的生存空間。動(dòng)物的巢穴往往結(jié)構(gòu)復(fù)雜，堪稱建筑中的杰作，但這些杰作看上去完全嚴(yán)格遵循功能性原則，而非出自美學(xué)意圖。但是，人類似乎傾向于從功能和美學(xué)雙重特征出發(fā)來構(gòu)造自己的生存空間。美帶給人的感受似乎并不僅僅是性刺激，美與人類的天性有基本關(guān)聯(lián)?！　∶缹W(xué)與藝術(shù)的另一個(gè)本質(zhì)特征為象征性和精神性。盡管我們尚不能斷定動(dòng)物是否具有相似的生活態(tài)度，但是象征性和精神性兩者似乎都超越了單純的生物學(xué)功能的范疇。人類的大腦裝滿了象征性的表達(dá)和闡釋性的理解，揮手示意“再見”、給別人送花以示“我愛你”或“請(qǐng)?jiān)彙?、愛?guó)歌曲、紋章圖案、紀(jì)念品——這些姿態(tài)和實(shí)物都超出了它們本身的自然含義，這不僅僅是時(shí)間和空間上的變化，而且是象征性的符號(hào)！音樂人類學(xué)和音樂歷史都已表明，音樂絕對(duì)是象征意義強(qiáng)有力的載體，愛情歌曲、政治頌歌和宗教贊美歌等都已超越了純音樂本身。

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