孟子講讀

前言

　　中國自古以來有著十分濃厚的人文經(jīng)典意識(shí)。一方面是傳世文獻(xiàn)中有豐富多樣的文化典籍（這在世界文化中是罕見的），另一方面是千百年來讀書人對(duì)經(jīng)典的持續(xù)研討和長期誦讀傳統(tǒng)（這在世界歷史上也是罕見的）。由于廢科舉，興新學(xué)，由于新文化運(yùn)動(dòng)和建立新民族國家需要，也由于二十世紀(jì)百年中國的動(dòng)亂不安，這一傳統(tǒng)被迫中斷了。但是近年來似乎又有了一點(diǎn)存亡繼絕的新機(jī)會(huì)。其直接的動(dòng)力，一方面是自上而下的提倡大力弘揚(yáng)和培育民族精神，另一方面更主要是自下而上，由民間社會(huì)力量以及一些知識(shí)分子推動(dòng)的又一次“傳統(tǒng)文化熱”，尤其表現(xiàn)在與八十年代坐而論道的文化批判不同，一些十分自發(fā)的社會(huì)文化教育形式的新探索。譬如各地開展的少兒誦讀經(jīng)典活動(dòng)，一些民間學(xué)堂的傳統(tǒng)文化研習(xí)，一些民辦學(xué)校、農(nóng)村新興私塾等，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的恢復(fù)，以及一些大學(xué)里新體制的建立等。其時(shí)代原因，表面上看起來與中國近十年的經(jīng)濟(jì)活力與和平崛起有關(guān)系，其實(shí)比這復(fù)雜得多。至少可以提到的是：轉(zhuǎn)型社會(huì)的道德危機(jī)和意義迷失所致社會(huì)生活的新問題及其迫切性；世界范圍內(nèi)各種思想的相互競爭相互激蕩；在全球經(jīng)濟(jì)一體化和科技至上的社會(huì)環(huán)境中，公民社會(huì)的人文精神品質(zhì)正在迅速流失；在這個(gè)背景下，青年一代人中國文化特質(zhì)正在迅速喪失；中國近現(xiàn)代思想史上，由文化激進(jìn)主義而帶來的弊端漸漸顯露，中國文化由遭受踐踏到重新復(fù)蘇的自身邏輯以及文化覺醒。

內(nèi)容概要

《孟子》是儒家最重要的經(jīng)典之一，在宋代被列入《十三經(jīng)》，又與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》一起合稱《四書》?？酌现札R名，正如司馬遷所說，是因?yàn)槊献印白穹蜃又畼I(yè)而潤色之，以學(xué)顯于當(dāng)世”（《史記》）。也許是因?yàn)槊献訉?duì)他的政治理想充滿自信，其滔滔雄辯充滿邏輯力量和浩然之氣，在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟。　　《孟子》的舊注本比較多，近人也有多種注釋本。《孟子講讀》講讀《孟子》全文，共七篇十四卷，每篇分上下。各篇體例包括原文、注釋、文化史拓展、文學(xué)史鏈接、集評(píng)、思考與討論等。旨在通訓(xùn)詁，明背景，審辭氣，抉要義，討淵源，辨流變，析影響，重致用，力圖通古今，貫穿文哲，以期與讀者一起通經(jīng)致用，修身心而礪世風(fēng)。

書籍目錄

序?qū)ёx　一、哲學(xué)思想：“性善說”新論　二、政治思想：“民貴君輕”新論　三、社會(huì)思想：士人的社會(huì)定位卷一　梁惠王上卷二　梁惠王下卷三　公孫丑上卷四　公孫丑下卷五　滕文公上卷六　滕文公下卷七　離婁上卷八　離婁下卷九　萬章上卷十　萬章下卷十一　告子上卷十二　告子下卷十三　盡心上卷十四　盡心下后記

章節(jié)摘錄

　　2．文學(xué)技法　?。x婁之明）此節(jié)引起“道”、“政”二字，注重在仁政。……（徒善不足以為政）此節(jié)又提“法”、“政”二字。方云，四段俱以“故日”作結(jié)局，甚整?！ú豁┎煌┐斯?jié)又注重“法”字。上言徒法不能以自行。此言遵先王之法而過者，未之有也。二節(jié)宜參看。……（圣人既竭目力焉）此節(jié)應(yīng)首節(jié)“仁政”二字，見為政在于竭其心思之誠?！ㄊ且晕┤收撸┓皆疲隙慰照撈淅?，下二段方貼當(dāng)時(shí)君臣實(shí)說。此前虛后實(shí)法也。……此節(jié)又特重“仁”字?！ㄉ蠠o道揆）此節(jié)應(yīng)上“道”、“法”二字，而又發(fā)生出“度”、“義”、“刑”等字?！ǔ枪煌辏┐斯?jié)又發(fā)生出“禮”、“學(xué)”二字?！ㄊ戮裏o義）此節(jié)應(yīng)上“義”字、“禮”字，又遙應(yīng)第二、第六節(jié)先王之道。統(tǒng)觀前后，極參差錯(cuò)落之妙。……（責(zé)難于君）此章文法，全在“各”字發(fā)生穿插，當(dāng)細(xì)玩之。（唐文治《孟子新讀本》卷四）　　【集評(píng)】　　通章重在法古，責(zé)臣所以責(zé)君也。真正仁人有心即有政矣，如何住手？得“繼”字與“竭”字相應(yīng)，蓋從此心中引續(xù)出來。不繼不成其竭，惟其有見成規(guī)矩榜樣，則后來者可繼續(xù)而行，是作者為述者之地，而圣人之后于是有圣人矣?！胺锦辍倍郑胁恢褂邗?，亦有不至于蹶。天心仁愛警戒之所自始，亦君與臣吉兇悔吝之所以轉(zhuǎn)也。泄泄如水之流，續(xù)續(xù)不已然者，后如前之所為，一人如人人之所為，舉朝不以為戒，而詩戒之，聞?wù)邔幉汇と唬。▽O逢奇《四書近指》卷十五）　　人謂任心者逸，講求法度者勞，不知此說正與圣賢之說相反。人心雖至明，亦止一人之明，若法度，則自從前許多圣人積攢下來，以一人而較多人之智，以未經(jīng)歷人而較已過來人之智，其勞逸可不辨而明也。良知者欲奮其私智，而廢從古圣人之道，謂周公制作，堯舜何不先盡為，而待周公？必遇其時(shí)，方有其事，故但須心明，不須講求。不知周公若不曾講求堯舜之道，雖遇其時(shí)，心仍不明，如何制作？故夫子日‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！’周公之逸于制作者，正以其能監(jiān)前古也。黃老清凈，與良知者惡講求，懼是舍逸而取勞，其所為皆茍簡滅裂，而釀亂無窮，安能治天下哉?。▍瘟袅肌秴瓮泶逑壬臅v義》卷三十六）　　孟子又言，“不以六律，不能正五音”，此則心法相須不可偏廢。圣人既因神而存之，又托器以傳之，蓋以此也。今欲持聰明不逮之資而自師其心，滅裂古法，固為不可，然當(dāng)數(shù)千有余年，制度殘缺、器數(shù)淪亡之日，而規(guī)規(guī)于比校分寸以求與古合，是猶尋周公之阡陌以制產(chǎn)，摹帝舜之繪畫以作衣也，何可得哉？（李光地《古樂經(jīng)傳》之《聲律篇馀論》） 　　……

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