老子與道家學(xué)派/中國文化知識(shí)讀本

前言

　　文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡?！　‰S著我國綜合國力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任?！　”咎讌矔怯杉治氖烦霭嫔缃M織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹?！　∠Ｍ緯転楹霌P(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。德國哲學(xué)家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專著或?qū)Ｕ搯柺?。黑格爾說：“中國哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派……是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子。”《中國文化知識(shí)讀本：老子與道家學(xué)派》適合大眾閱讀。

書籍目錄

一、道家概說二、道家代表人物三、道家代表著作四、道家學(xué)派的歷史顯現(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　道家又稱“道德家”。道家學(xué)派起始于春秋末期的老子，但先秦時(shí)期并沒有“道家”這一名稱，只有“老子之學(xué)”與“莊子之學(xué)”的名稱。用“道”一詞來概括由老子開創(chuàng)的這一學(xué)派是由漢初開始，這時(shí)，道家也被稱為“德家”。老子曾做過周的史官，因此，《漢書·藝文志》云：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！薄　≡谙惹匕偌覡庿Q中，道家雖沒有眾多徒屬和顯學(xué)地位，但他們對宇宙和社會(huì)、人生的獨(dú)特領(lǐng)悟，其他各家都難以企及。因此道家才能呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。西漢太史令司馬談在《論六家要旨》中評“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采。事少而功多”，“其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成孰，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主”?！　〉兰覍W(xué)派以老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則?！暗馈北緛硎菬o名無形的，老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之名日大。”道家認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，由此衍化出‘人天合一”、‘人天相應(yīng)”、“為而不爭、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”等思想?！　〉兰艺卫硐胧恰靶衙瘛?、“無為而治”，要求君主舍棄自己的意志欲望，聽任百姓做自己想做的事情，使百姓處于自然狀態(tài)。道家體系中，無為與自然是關(guān)系密切的概念，無為是對道或君主的要求，自然指道或君主無為下萬物或百姓的自主狀態(tài)。君主無為，百姓生活就自然?！　〉兰抑匾暼诵缘淖杂桑岢隽恕爸t”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等生活方式來面對世界，主張“齊物”、“逍遙”，對萬物的態(tài)度是“無所待”。莊子在《逍遙游》中，認(rèn)為天地萬物都是“有所待”的，大至鯤鵬，小至蜩鳩，都需要憑借一定的外部條件才能活動(dòng)。而人生乃至萬物的最高境界是“無所待”，這樣才是真正的“逍遙游”?！　∽岳献觿?chuàng)始以后，道家學(xué)派又分化出不同派別，著名的有莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派四大派，代表人物有關(guān)尹、莊周、列御寇、楊朱、彭蒙、田駢等。道家的著作，東漢班固在《漢書·藝文志》中共列出37種，993篇，除《道德經(jīng)》（又名《老子》）、《莊子》之外，還有《管子》中的《心術(shù)》上、《心術(shù)》下、《白心》、《內(nèi)業(yè)》諸篇，漢初的《淮南子》、晉人的《列子》以及1973年長沙馬王堆出土的《經(jīng)法》、《道原》、《稱》、《十六經(jīng)》等?！　〉兰壹捌渌枷朐谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的地位僅次于儒家，影響深遠(yuǎn)。西漢初年，漢文帝、景帝以道家思想治國，而有“文景之治”。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，道家從此成為非主流思想，但對統(tǒng)治者、知識(shí)分子和下層社會(huì)的影響卻經(jīng)久不衰，許多有作為的皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙都曾專門給《道德經(jīng)》作注，而以董仲舒為代表的漢儒及以周敦頤、朱熹等為代表的宋儒在構(gòu)造宇宙論或本體論體系時(shí)，都明顯吸取道家思想。　　……

圖書封面

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