讀經(jīng)示要

前言

　　小引　　十力叢書單行本即將陸續(xù)出版，囑我寫序，我因年老體衰，只得請(qǐng)明心助我將過(guò)去寫的有關(guān)文字輯錄在一起，以介紹我對(duì)先生學(xué)術(shù)思想的粗淺理解。我雖有三年光景向先生問(wèn)學(xué)求教，但還不能算是先生的及門弟子，如今先生的高足都已謝世，故這項(xiàng)工作只得由我來(lái)做了?！　∫痪帕昵?，我持韋卓民先生介紹信，往淮海中路二。六八號(hào)拜見(jiàn)十力先生。去前，卓民先生囑告：“近年來(lái)，十力先生謝客來(lái)訪，他脾氣古怪，不知見(jiàn)不見(jiàn)你?！碑?dāng)我走上公寓西側(cè)一座黃色小樓，在十力先生門上看到貼著一張信箋，紙已褪色，字墨尚濃。大意說(shuō)，本人年老體衰，請(qǐng)勿來(lái)訪。其中說(shuō)到自己的身體情況十分具體，記得有面赤、氣虧、虛火上延之類的話。

內(nèi)容概要

　　《讀經(jīng)示要》中論到佛學(xué)的特點(diǎn)。作者以為：“以今哲學(xué)上術(shù)語(yǔ)言之，不妨說(shuō)為心理主義。所謂心理主義，非謂是心理學(xué)，乃謂其哲學(xué)從心理學(xué)出發(fā)故?！苯又?，作者從宇宙論、人生論、本體論、認(rèn)識(shí)論四個(gè)方面加以剖析，并作結(jié)語(yǔ)說(shuō)：“吾以為言哲學(xué)者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認(rèn)識(shí)論上，盡有特別貢獻(xiàn)?！笔ο壬昝髯约赫矸饘W(xué)所遵守的原則是“根底無(wú)易其固，而裁斷必出于己”。這句話很重要。今天我們剖析佛學(xué)，一方面應(yīng)切忌簡(jiǎn)單化的一筆抹煞，單是斥責(zé)它的迷信虛妄蠹國(guó)殃民，從而把歷史上出現(xiàn)的這一有著深遠(yuǎn)影響的學(xué)說(shuō)或思潮看成一無(wú)所是全盤錯(cuò)誤的陳?ài)E。另方面也應(yīng)切忌簡(jiǎn)單化的生吞活剝，沒(méi)有切實(shí)理會(huì)其來(lái)歷，便望文生義，逞臆妄說(shuō)，只是在行文中徒有其表地點(diǎn)綴著一些新名詞、新術(shù)語(yǔ)，而對(duì)于探究佛書的真面目卻毫無(wú)裨益。

作者簡(jiǎn)介

　　熊十力（1885—1968），原名繼智，字子真，號(hào)逸翁，晚年又稱漆園老人，湖北黃岡人。青年時(shí)代投身反清革命，武昌起義后任都督府參議，并參預(yù)護(hù)法運(yùn)動(dòng)。三十四歲后慨然脫離政界，專心學(xué)問(wèn)。曾入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽(yáng)竟無(wú)先生研究佛學(xué)，后應(yīng)蔡元培先生之聘任教北京大學(xué)。抗戰(zhàn)期間入蜀，先后應(yīng)馬一浮和梁漱溟先生之邀講學(xué)于復(fù)性書院、勉仁書院。中華人民共和國(guó)成立后，歷任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議特邀代表及第二、三、四屆全國(guó)政協(xié)委員。1954年后定居上海。熊十力先生學(xué)貫古今，融會(huì)中西，融攝道釋，要?dú)w于儒，而自成一家，創(chuàng)立了一個(gè)頗具特色的哲學(xué)體系。重要著作有《新唯識(shí)論》《十力語(yǔ)要》《佛家名相通釋》《瀆經(jīng)示要》《體用論》《乾坤衍》等。其學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等皆為熊門高足，熊先生也被尊為現(xiàn)代新儒家的開宗大師。

書籍目錄

序：讀熊十力札記題記讀經(jīng)示要印行記自序讀經(jīng)示要卷一第一講　經(jīng)為常道不可不讀讀經(jīng)示要卷二第二講　讀經(jīng)應(yīng)取之態(tài)度讀經(jīng)示要卷三第三講　略說(shuō)六經(jīng)大義

章節(jié)摘錄

　　讀經(jīng)示要卷一　　第一講　經(jīng)為常道不可不讀　　國(guó)難入蜀，棲止北碚。舊日從游諸子，掌教勉仁中學(xué)。頗以課余，相從問(wèn)學(xué)。余喟然日：汝曹顧可不讀經(jīng)歟？諸子請(qǐng)日：“六經(jīng)古籍也，恐非今日所急需。且吾儕出身學(xué)校，不曾誦習(xí)經(jīng)書，即有稍事瀏覽者，亦茫然不知所入。六經(jīng)浩如煙海，學(xué)者難得津梁。西漢去圣未遠(yuǎn)，而太史氏之睿敏，猶不見(jiàn)宗廟百官之美富。遂至譏儒者勞而無(wú)功，博而寡要。則經(jīng)旨難識(shí)，已可見(jiàn)矣。且二千年來(lái)，諸儒治經(jīng)，其態(tài)度頗不一致。略陳流別，則漢、宋門戶之分，其問(wèn)得失，既非小子所悉。即難自定趣向，而莫知所用力矣?？傊?，經(jīng)籍是否為吾人今日所必須讀？一問(wèn)。如其須讀，又應(yīng)持如何態(tài)度以讀之？二問(wèn)。且六經(jīng)大義，可否略為提揭，使初學(xué)得有準(zhǔn)繩，以便進(jìn)而求之？三問(wèn)。諸所疑問(wèn)，愿先生一一示其要。”余日：善哉問(wèn)也！二三子必求信諸心而后從事，是即為學(xué)不茍之精神，而立德之基也。今當(dāng)以次酬答如后?！　∏迥?，西學(xué)輸入漸盛。維新派之思想，初尚依經(jīng)義，以援引西學(xué)。如《易傳》之尚名數(shù)與制器尚象，及《茍子》之制天思想，資以吸收科學(xué)。《周官》有許多大義，用以比附當(dāng)時(shí)所期望之憲政。而《孟子》有民貴之論。又言舜為天子，其父殺人，只有竊負(fù)而逃，不得以天子之父而枉法。又言民治，必始于民有恒產(chǎn)，而后有恒心。甚多精辟之論，足與遠(yuǎn)西學(xué)說(shuō)相融會(huì)。當(dāng)時(shí)士大夫稱述經(jīng)義以為西學(xué)張目者，其征引甚多，此不具舉。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　六經(jīng)究萬(wàn)有之原，而言天道。天道真常，在人為性，在物為命。性命之理明，而人生不陷于虛妄矣。順常道而起治化，則群變?nèi)f端，畢竟不失貞常。通萬(wàn)變而不可易者，仁也。知變而不知常，人類無(wú)寧日也……經(jīng)為常道，庶幾無(wú)疑。夫常道者，萬(wàn)變所自出也?！　　苁?/pre>






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